Уроки истории всегда поучительны, они имеют уравновешивающее воздействие, учат избегать односторонних подходов и проявлений, избегая крайностей и фанатичных заключений. Эти уроки удерживают нас от воображаемых болезненных восприятий для того, чтобы мы, трезво оценивая простые и обычные идеи, не представляли желаемое действительным, т.е. могли бы подчинять чувственное логичному, а не руководствоваться им.
И действительно, полезно такое изложение истории, которое могло бы обобщенно и всесторонне представлять изучаемый материал, реально описывая как положительное, так и отрицательное, не укрывая исторические факты, - ведь простое “неупоминание” или “неучитывание” этих фактов может иметь весьма опасные последствия.
Уроки истории помогают нам правильно оценивать ситуацию, избегать потерь, во всех случаях придерживаясь идей добра.
Уроки истории, если они осмыслены вечными истинами Евангелия и оценены духовными ценностями Церкви, могут не только служить нам прочными якорями в бушующей действительности, но и быть маяками, предостерегающими от столкновения с рифами, вынося нас из самых безвыходных положений и помогая нам укрепиться на неколебимой Основе, Христе.
Согласно историческим свидетельствам, внутри Матери-Церкви еще в домаштоцевские времена всегда существовали мирские (но духовные) самые разные религиозные объединения. При церкви действовали группы подготавливающих к Крещению, читающих и переводящих Библию, изучающих Евангелие, молящихся, обучающих ремеслам, осуществляющих начальное образование. Они собирались в церковных притворах, в домах и совершали свое служение под предводительством и под контролем Матери- Церкви.
Это явление служения и помощи церкви со стороны мирян получило новый размах в 13-м веке. В 1280 году Ованнес Ерзнкаци пишет устав “Объединения Братства”, который является первым в своем роде сохранившимся письменным упоминанием о мирском обществе в армянской действительности. К вопросам, связанным с этим уставом, и к самому этому памятнику обращался замечательный ученый Левон Хачикян в своей статье, опубликованной в журнале “Вестник Матенадарана” (1). Приведенные ниже выдержки из этой статьи помогут составить мнение о деятельности помогающих Церкви братствах в Армении в средние века и в последующий период.
В организованном в 1280 году в Ерзнке Братстве объединились неженатые мужчины из торговых и ремесленных слоев населения города. Они ставили своей целью объединенными усилиями противостоять “деспотам” и “злым людям”, помогать разорившемуся товарищу, поддерживать друг друга в самых разных областях хозяйственной и общественной жизни.
Один примечательный отрывок из “Летописи” Маттеоса Урхаеци, как и некоторые другие документы, дает возможность утверждать, что неверно толкуемый прежде средневековый термин “манктаваг” или “манкасар”, “мангасар” (старший над отроками), тесно связан с Братством в Ерзнке и с подобными организациями, а, следовательно, такие организации должны были существовать во всех армянских или населенных армянами городах, в которых по разным поводам упоминаются служители, определяемые этим термином. Основываясь и на некоторых других фактах, мы пришли к заключению, что существование подобных братств подтверждается, кроме Ерзнки, еще и в Ани и в Ване.
Теперь можем добавить, что и братство, и такая должность были и в городе Карине. Более обширные сведения имеются о созданных молодыми и неженатыми мужчинами организациях в армянских поселениях Украины и Польши. В этом плане особый интерес представляет рукопись под номером 453 в хранилище Мхитаристов в Вене, на страницах которой приводится устав “Братства Храбрецов” города Язловец.
Примечателен также утвержденный в 1690 году католикосом Егиазаром, а позже, в 1790г. подтвержденный архиепископом Овсепом Аргутяном устав “Братства Храбрецов” городов Патушан, Юш, Урмани. Братство, несомненно, функционировало и в других городах Польши, Украины, Молдовы, Румынии и Венгрии, о чем сохранились очень ценные архивные документы.
Весьма примечательные для нас эти исследования и заключения знаменитого ученого позволяют утверждать, что Армянская Апостольская Церковь, будучи действенным организмом, в течение веков никогда не теряла живой связи со своим народом и всегда имела прочную опору в его ясной и светлой вере (5).
Выводы из исследований академика Левона Хачикяна для нас весьма существенны, так как они соотносятся с общими принципами создания обществ и организаций вне Армении в 13 -17 веках.
Они стремились организовать внутреннюю жизнь общин по традиционным принципам родной страны. Можно даже заключить, что братства городской молодежи создавались в этих колониях не по сходству с организациями местных народов, а на примере общин средневековых армянских городов.
Отметим также, что братства в армянских городах имели много общего с возникшими в малоазийских гродах в 13 веке объединениями, называемыми “Ахи” (братства). (1).
Об этом весьма конкретно указано и в материалах ряда “Лекции по церковному праву” 2002-2004гг. доктора исторических наук г-на А.А.Бозояна (19). По его мнению, это были молодежные, состоящие из мирских ремесленников, духовные организации, которые были весьма распространены на Ближнем Востоке и не только в среде армян (19, стр 22).
Известный арабский путешественник Ибн-Батута, который в 1332 году странствовал по Малой Азии, часто находил приют в братствах. В частности, он ознакомился с обществом “Ахи” в Ерзнке и оставил примечательные заметки о членах этой организации, об их взаимных обязательствах, об их собраниях и торжествах, о проповедуемых ими идеях. Согласно записям Ибн-Батута, Ахи стояли на позициях защиты свободы, боролись против насилия и тех, кто его осуществлял; помощь страждущим и нуждающимся входила в ряд их священных обязанностей и т.д.
Подобную интересную параллель можно провести также с событиями, произошедшими в 70-80-х годах 20-го столетия. Начиная с 1979 года мы с несколькими членами Братство Армянской Апостольской Церкви стали периодически посещать разные горда Советского Союза: сначала Ростов и Новочеркасск, который был столицей казаков, потом Саранск, Ленинград (Санкт-Петербург) и Москву. Только в Москве количество армян достигало 120.000, большинство из них занимало довольно-таки ответственные посты. В Москву мы отправились небольшой группой, у нас были адреса наиболее известных московских армян. С ними мы говорили о Евангелии, о роли Армянской Церкви, рассказывали им о Благовесте Иисуса Христа, дарили приготовленные для них книги на армянском и русском языках, а также Новый Завет и Библию. Далее мы отправились в Грузию, Азербайджан и в республики Средней Азии.
Дважды-трижды в год по месяцу или дольше мы совершали эти наши евангельские посещения, и наша работа дала поразительные результаты: никто из наших соотечественников не откликнулся на наши проповеди и не обратился в веру. Однако, о чудо, десятки и сотни русских и евреев на основе наших ясных и откровенных свидетельств, проповедей и молитв обратились в веру и пополнили ряды верующих Русской Православной Церкви. Мы призывали их оставаться верными своей Матери-Церкви. Святой Дух Господь совершал свою программу: Он готовил здоровых христианским духом людей, которые после распада Советского Союза должны были стать основой Православной Церкви, живой верой прославляющих Господа нашего Иисуса Христа.
 |
 |
 |
| Журанл 2005 года Октябрь-Декабрь |
Моя Армения Первая Любовь, которую нельзя забыть |
Община Осанна. Несколько членов духовной общины "Осанна" в Ереване |
Многие из наших московских братьев и сестер приехали в Армению, познакомились с деятельностью Братства Апостольской Церкви и начали и у себя собираться в братские общества, а те, кто уже участвовал в подобных небольших собраниях и составлял ядро образующихся внутри Православной Церкви общин, обновлялись, освежались и учились следовать Святому Духу. Видя на собраниях самоотверженный образ жизни наших братьев и сестер, следующих заветам Святого Евангелия, и будучи свидетелями сотен излечений, когда люди благодаря своим молитвам избавлялись от разных болезней, - они также вдохновлялись этим и передавали Благую Весть своим соотечественникам.
Вот одно из свидетельств:
Для меня очень дорого Братство и Армения – до знакомства с вами меня никто не любил. Каждая встреча с вами была настоящим праздником – именно так я познала Иисуса и наполнилась благом Святого Духа. Каждое расставание с вами было для меня мучительным и горьким.
 |
Лилия Ратнер – известная в России искусствовед, художник. Преподает Искусство и Культуру в Церквах и учебных заведениях. В 1963г. по указу руководителя Компартии Советского Союза Никиты Хрущева была разгромлена выставка абстрактного “не государственного” искусства, организованная на Манежной площади в Москве. Л.Ратнер была одной из наилучших трех художников, представленных на этой выставке. |
Каждый раз во время наших встреч я чувствовала совершенно необычное присутствие Иисуса Христа. Все возвратившиеся из Еревана, побывавшие в Братстве, единодушно заявляли, что чувствовали себя на небесах – это воистину Царствие Божье на земле.
Это своеобразное присутствие Бога полностью изменило мою жизнь, я стала совершенно новым человеком.
Из опубликованной статьи Лилии Ратнер в журнале “Дорога вместе”
1.Гостеприимное семейство Закарянов.
2.Митинг в Ереване по поводу событий в Сумгаите – 1988г.
Из журнала “Дорога вместе”. Биение сердца
Армянской Церкви обновляло их жизнь.
Следует также отметить, что внутри Русской Церкви всегда существовали “Братства”, но они занимались не духовной жизнью, а только мирской, т.е. вне церковной жизни осуществляли свою деятельность. После принесенных Перестройкой свобод в прессе, как в газетах, так и в журналах и книгах часто стали писать и обсуждать вопросы “Братств”. И в Русской Церкви и верховное духовенство, и простые верующие ясно представляли и поддерживали деятельность “Братств”, обсуждая их взаимоотношения внутри приходов и общин. В частности, вот что отмечалось в одном из таких обсуждений:
История Братств подсказывает нам, что они необходимы и полезны для Церкви. Часто эти общества вступали в конфликты с церковным духовенством и священниками, потому что последние хотели видеть в братствах слепых послушников и помощников, а братства всегда стремились, как видно и теперь, к определенной свободе. В отношении к братствам нам нужно проявлять глубокую мудрость, ибо они действительно чрезвычайно необходимы – именно они подталкивают духовенство к обновлениям; однако конфликты и противостояния нам надо полностью исключить, потому что от них обязательно пострадают все.
Отец Виталий Боровой (16, стр. 36).
А у нас, в Армении, пойти дальше нескольких мрачных статей оказалось невозможно. И если какой-нибудь исследователь сравнит материалы прессы и соответствующей литературы, несомненно, придет к ошибочному предположению, что русские “Братства” имели глубокое воздействие на формирование и организацию Братства Армянской Апостольской Церкви.
Однако нам известно, что было в точности наоборот. Мы отмечаем это не для того, чтобы противопоставляться объединению “Ахи”, а для того, чтобы прояснить, что и Братство в Ерзнке (13 век), и Братства Армянской Апостольской Церкви (20 век) были закрытыми христианскими, сугубо религиозными организациями, которые имели и имеют свой несомненный вклад в деле формирования и других “Ахи” и “Братств”, а также помогают переосмыслению, обновлению и прояснению их целей в восприятии Слова Божьего.
Идейные и организационные основы армянских братств были связаны с теми же самыми христианскими и евангельскими принципами. Объединившиеся в Братстве в Ерзнке были преисполнены горячим стремлением жить в мире и согласии с соседствующими народами. В “Правилах и пределах” есть такие примечательные строки:
“И да будут миролюбивы братья мои среди мира сего, любого племени людей да услышат с любовью и говорят с любовью, чтобы набраться мудрости от всех народов и возвеличивать мудрость их и никогда не противостоять им” (1).
Читая сегодня эти строки, нам сразу же вспоминаются заветы Святого Евангелия:
“Я всем поработил себя, дабы больше приобресть”
1-е Коринфянам 9:19
Сопровождая торговые караваны вдали от родного города привычные к оружию и всегда вооруженные члены братств под руководством своих предводителей всегда могли защитить свою жизнь и имущество. Во время вражеских набегов они, несомненно, участвовали в оборонительных боях за свой город, а в мирное время эти же самые молодые люди устраивали пиршества и собрания, во время которых с восхищением слушали хвалебные песни о любви своих почитаемых поэтов и певцов, слушали “беседы о храбрецах” народных сказителей, которые учили быть сильными духом победителями (1).
Ясно, однако, что духовное обучение и молитва всегда были на первом месте, а Евангельские заветы и их осуществление – священной обязанностью.
Академик Левон Хачикян пишет:
Мы отметили также тесные связи и близость Константина Ерзнкаци с членами Братства города Ерзнка. Одну из лучших своих песен о любви Константин пишет как раз по заказу братьев Ерзнки, о которых упоминает в приведенном ниже отрывке из стихотворения:
| Есть братья у нас по любви, Что знанием мир хотят обрести. Я их воспеваю в песне своей, Их знание с любовью смешано в ней. Ты будь безразличен к ложным благам, В них пользы и выгоды нет никогда, А разумом мудрость всегда познавай, Ведь это удел твой – так ты и знай. |
Да, братьям всегда приятно петь новые песни с новыми словами, с новыми мелодиями.
Они считают важным не обольщаться разными порядками и злом этого мира, которое может явиться в образе светлого ангела и ввести в заблуждение. (2-е Коринфянам 11:14). Нам следует быть очень осмотрительными и знать – божественное это учение, или нет. Святая Церковь сохранила, сберегла, довела до нас и передала нам истинное учение: Апостольское поведение и восприятие – все должно соответствовать Святому Евангелию, урокам Иисуса Христа и его апостолов, истинному свету Солнца:
| Не верю я ложной душе,что она светла, Если нет в ней от солнца тепла. Я, Константин, пишу о желании моем Всех осветить великого Солнца лучом |
Вот одно известное стихотворение Константина Ерзнкаци, которое проливает свет на тему размышлений братьев:
| Не хвастай ты богатством, Ни силою своей, Хоть и победой в войнах Обязан будешь ей, |
Если ж мысль твоя слаба И запачканная злом, То ты – дерево-сорняк. Не украсишься плодом, |
| Иль мудрость Соломона, Иль чистота души, Иль сердца добротою Хвалиться не спеши. |
И не нужен людям ты, Ядовитый, как змея. Кто приблизится к тебе, Тот поранится от зла. |
| Если ж мудр ты, умен, Как древа добрый плод, То страждущий к тебе придет Вкусить речей священный мед. |
Если ж чист ты будешь, свят, Как Григор, учитель наш, Вознесешься до небес, Ангелов услышишь глас. |
| Кто добр в делах и сердцем свят, Душой покорен – тот объят Священным Духом, Божеством, Он обретет небесный дом. |
Если же смиренья нет В сердце и в душе твоей, Горе тебе, Константин, Жизнь без веры, в суете. |
| Смиренье в душах Божьих чад, Служенье верное в пути – Основа жизни на земле И справедливости наград Для всех, покорных как Иисус, Кто был слугой и нес свой груз. |
Совет для всех, нужный и полезный (13, стр. 96-100). |
Пусть у нас не складывается впечатление, что Константин Ерзнкаци или Ованнес Ерзнкаци лишь время от времени обращались к теме основанных ими и поддерживаемых ими обществ – это была одна из основных их духовных обязанностей: вдохновлять и обучать также и новыми песнями. Именно этими песнями они укореняли и помогали держать в памяти основные жизненные истины Церкви, формировали в своих подопечных христианское поведение и достойную своего почитаемого Спасителя жизнь.
Вот еще один пример совета-наставления в замечательной стихотворной форме Константина Ерзнкаци:
| О вечный властелин небес! Надежда всех людей и свет, Ты даришь нам любовь, добро, И славим мы тебя за то. |
| И жизнь, и святость – все в тебе, Все видишь ты и знаешь все, И все творишь, владеешь всем, В тебе и чуда вечный свет. |
| Явился ты для чад своих, Рожденный девой властелин, И жизнь свою отдал за них, Спаситель наш в любви един. |
| Помоги, Господи, в дерзости моей воспеть неизбывное благо твое, (13, стр. 110-112). |
Согласно исследованиям Левона Хачикяна, среди близких людей Ованнеса Ерзнкаци были руководители Молодежного объединения, его соотечественники. Именно по их просьбе он сочинил одно из ценнейших своих произведений “Пробудись, Яков, от грешного сна”.
В песне детально излагаются самые существенные стороны христианской жизни, а главное – всегда нужно помнить о грядущей, ожидающей нас вечной жизни. А ведь это очень важно – целенаправленно и обобщенно представить основной, глубокий смысл нашей земной жизни.
Вот примеры осмысленной земной жизни, представленные в 70-е годы 20-го века.
 |
Основоположник научной педагогики, чех по национальности, великий ученый и мыслитель Ян Амос Коменски (1592-1670) описывает человеческую жизнь как подготовку к вступлению в вечную жизнь, считая это важнейшим и основным смыслом нашей жизни на земле. Как ребенок во чреве матери готовится прийти в этот мир, так и мы, люди, готовимся вступить в вечную жизнь. Когда ребенок рождается преждевременно, мы называем это выкидышем. Есть и отец, и мать, есть солнце, воздух, растительный и животный мир, просто человек не готов воспринимать это все, т.е. он не подготовлен как человек. Что же происходит с теми, кто не подготовлен или не правильно готовится к вечной жизни? Ответ также логичен: есть Божье Царство, которое Он подготовил для любящих Его, но только они подобны выкидышу, так как не могут вкушать, не могут видеть его, не могут войти в него, ибо не готовы [10]. |
| Ян Амос Коменски (1592-1670) |
С той же последовательностью гениальный ученый продолжает: этот мир преходящ и никому ничего не оставляет, следовательно, важным для нас должно быть только вечное.
 |
Мой отец, Гарник Хачатурович Закарян, обратился в веру (по свидетельству и в присутствии предводителя Братства Армянской Церкви брата Хачера Гузубашяна) и исповедался в 81-летнем возрасте. Ему очень нравилось это замечательное сравнение чешского ученого. И его удивительное обращение, чудесное излечение и выздоровление (в 1979г. съехавшая с обочины легковая машина сбила его, ударив в правый и левый висок); свидетельствуя, он очень любил пересказывать это сравнение, особенно в многолюдных местах и во время траурных обрядов. Его свидетельства были весьма впечатляющими, так как все знали, что род Закарянов не так уж близок к Богу и к Божественным Заветам Церкви [11]. |
| Гарник Хачатурович Закарян 1898-1983 На основе его детальных записей и воспоминаний доныне были изданы две монографии о "Вайоц Дзоре" и одна книга о житии полководца Япона. |
Итак, Ерзнкаци подчеркивает главный смысл жизни и в песнях своих поучает: исповедь и добропорядочная жизнь – это защищенность и надежность; быть беспечным в вопросах духовности чревато опасностями. Самое существенное для каждого человека – искреннее и душевное покаяние, отказ от неверных шагов, жизнь в добрых делах.
Довольно ты грешил, нужно избавляться от грехов и жить во имя справедливости, пробудиться от греховного сна. Если позволим, то грех всегда будет довлеть над нами, не следует ему потворствовать, очень важно освободиться, избавиться от греха.
 |
Ованнес Ерзнкаци особенно важным считал в воспитании молодежи проповедь Евангелия, жизнь по правилам веры, отказ от греховности, непреложное следование нравственным законам, что способствовало бы оздоровлению не только Армянской Церкви, но и армянской семьи, армянской общественной и политической жизни. |
| Ованнес Ерзнкаци [2], стр 16 |
Примечательно, что для членов Братства Апостольской Церкви в 80-е годы 20-го века упомянутое произведение Ованнеса Ерзнкаци представляло собой не только литературно-филологическую ценность, а стало прекрасной духовной песней в устах членов братства для прославления Господа. Они исполняли ее не только, чтобы выполнять Евангельские заветы, а словами этой песни обновляли свой обет перед Богом, отдалялись от греха и предостерегали от ужасных последствий греховности.
| Милосердный Отче наш! Своего услышь раба, Купленного кровью Сына, Пробуди нас от греха! |
Освети ж лампаду вновь, И пролей елей на нас, И не дай ты нам пропасть, Пробуди нас от греха! |
| Слаб я телом и душой, Не избавился от зла, Грех витает надо мной, Пробуди нас от греха! |
Как блудный сын я пас свиней, Утратил все и изгнан стал, И жизнь, и душу потерял… Ты, пробуди нас от греха! |
| Был заблудшей я овцой, Изгнан я и одинок, Возврати ж меня в свой дом, Пробуди нас от греха! |
Ованнес Ерзнкаци, 13-й век |
Приведенные пять строф этой песни-молитвы можно найти в изданном в 2002г. Братством Апостольской Церкви песеннике (8, стр 158).
Нужно отметить также, что мелодия песни особенно приятная и возвышенная, она идет из глубины души, своим звучанием говорит с нашими сердцами божественными переливами, свойственными средневековым песням (9, стр. 39).
В этой песне как будто перемешались старое и новое, воистину, все едино во Христе.
Здесь говорится и о зароке бедности, который давали Братья (по сути очень похоже на “монастырскую” жизнь мирян, что сегодня практикуют члены католических и протестантских общин, живя вместе во французской общине-объединении Шемин Нов – Новый путь, где братья-сестры практикуют совместную жизнь без личной собственности). Они должны быть настолько милосердны и помогать нищим, чтобы при виде нищего не чувствовали, что они лучше и богаче, в точности как Нищий из Назарета наш Господь Иисус Христос.
Не стоит забывать и о том, что такой же обет давал и Шарль де Фуко, основатель сообщества “Младшие Братья” и “Младшие Сестры” при католической Церкви.
Я хотел бы в молчании занять свое место, как Иисус в Назарете, как и Он оставаться в тени, нищим, страдающим, покорным. Вести скромную и незаметную жизнь, как Труженик Назарета, который жил только своим трудом (15, стр. 21).
И хотя этот обет вдохновлял немногих, но для нас важен и чудесен другой аспект:
Чем ближе мы будем к Церкви, тем ближе мы будем к живительному Святому Духу, тем больше будем любить Его, чье Тело составляет Церковь, а именно, к нашему самому любимому Иисусу Христу (15, стр.17).
Вот в чем заключена суть живительной Тайны: вершиной нашей преданности и очарования является Мать-Церковь и Ее Глава – Наш Господь и Спаситель Иисус Христос, который воздействует через Божественный Святой Дух.
Добро творят не словами или даже делами, а той мерой, в которой человек достигает того Дара, который воздействует в нас настолько, насколько живет в нас и воздействует через нас Иисус Христос (12,стр.132).
Нужно углубиться в свою внутреннюю жизнь, и тогда наши дела и побуждения будут проявлениями нашей жизни во Христе.
Таким же необычным образом описывается Божественный завет длительного и непрерывного моления обо всем:
Когда кто-то любит, то постоянно хочет говорить с любимым. А также постоянно смотреть на Него. Молитва – это близкая семейная беседа с самым нашим любимым. Смотрим на Него, говорим Ему, что любим Его, радуясь, что находимся у ног Его (15, стр. 43).
Живя в одиночестве простой и нищенской жизнью среди бедуинов Марокко, свидетельствуя не словами, а своей жизнью Нищему из нищих, погиб. Впоследствии, примкнув к этому Обету Младших Братьев, очень многие распространили Евангелие Нищего в многочисленных бедных странах.
И в результате вот что получилось: и нищие благовествуют (от Матфея 11:5).
Действительно, необходимо время от времени возвращаться к религиозному Роднику жизни…
Арменуи Ерзнкаци Срапьян в своей монографии [3] представляет полное и прекрасное обощение жизни и деятельности Ованнеса Ерзнкаци:
И жизнь, и деятельность Ерзнкаци были подчинены одной основной цели: воздействовать на развитие общественной, политической, научной и эстетической мысли; довести до высочайшего уровня духовные, нравственные и интеллектуальные качества человека; по возможности сблизить, уравновесить две противоборствующие в человеке сущности – божественную и человеческую, телесную и духовную для того, чтобы человек стал достоин звания мыслящего существа. (2, стр.160)
 |
 |
| [2], страница 160 | [3], страница 3 |
Если уточним высказанное в сегодняшнем восприятии, то Ованнес Ерзнкаци стремился оградить от каких-либо крайних проявлений действующие внутри Матери-Церкви эти духовные сообщества, обеспечить им уравновешенную духовную жизнь, чтобы эти молодежные братства были той средой, в которой человек мог бы гармонично развиваться и духовно, и телесно, оставаясь верным Церкви, расти в христианской вере, приобретая навыки добывать свой хлеб своими руками, помогая друг другу и Церкви, своей жизнью освещая все вокруг, показывая на деле могущество воскресения нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, который живет и сейчас в покорных и смиренных сердцах.
И с кропотливостью ученого подбирая слова, А.Е.Срапьян продолжает:
Считая эту область наукой, обучением и воспитанием, великий мыслитель ставит целью нравственно просвещать народ, в особенности молодое поколение и на этой основе строит все свои принципы и взгляды: и патриотические, и политические, и общественные, а также и философские, астрономические, естественнонаучные и педагогические, посвящая всю свою жизнь этому делу.
Мы, учитывая время и место написания этой книги, смело можем добавить: одной из основных целей Ованнеса Ерзнкаци было восприятие и распространение во всех слоях общества Евангельских принципов.
А.Е.Срапьян в этом своем труде (3) подчеркивает также заслуги Ованнеса Ерзнкаци как летописца:
Произведения замечательного летописца широко освещают общую картину времени, отражают национальное и социально-экономическое, политическое положение, быт народа, традиции, обряды и верования, внутренние и внешние взаимоотношения, - все вопросы, волнующие человеческую мысль в Киликийской Армении и в области Екехьяц. Они служат богатейшим материалом для изучения всех областей общественной, политической, научной, этнографической и культурной жизни страны, приобретая таким образом большую познавательную ценность для современности.
Ко всему этому мы и сегодня смело можем добавить, насколько и теперь актуальна, полезна и поучительна деятельность этого великого человека, глубокого религиозного мыслителя, укрепляющего свою Церковь, автора толкований Евангелия и разных других книг своего времени, отдающего все свои силы просвещению молодежи, обучающего и проповедующего Евангельские истины, в тяжелейших исторических условиях защищающего позиции Церкви.
В другой своей книге [3], отмечая энциклопедические знания Ерзнкаци, А.Е.Срапьян пишет также, что Ованнеса Ерзнкаци впоследствии почитали и возвеличивали светозарным ореолом; и народ и духовенство принимали высокий уровень его литературной, научной, духовной мысли, и оценивали его благочестивую жизнь, приравнивая его к ряду святых.
Считаем полезным привести некоторые биографические сведения об Ованнесе Ерзнкаци.
Происходит он из известного еще с 5-го века того княжеского рода, к которому принадлежали такие духовные и мирские предводители как Архиепископ Саргис и его родственники. Родился он предположительно в 1220-30 гг. Детство прошло в родной стране, в Ерзнке. Начальное образование получил в монастыре Св.Минаса в горах Просветителя. Затем совершенствовал свои знания у самого знаменитого учителя того времени Вардана Аревелци. В 1268 г. стал архимандритом. В 70-е годы 13-го века он был уже известным летописцем и авторитетным церковным деятелем. Самое раннее дошедшее до нас его произведение – история обнаружения останков католикоса Нерсеса Партева, написанная в 1272 году. В это же время написаны и псалмы, воспевающие Св.Просветителя и Нерсеса Великого. В 1280 г. уже был известен его труд “Каноны и Пределы”, созданный для духовного общества “Братства” Ерзнки, а вместе с этим и другие духовные наставления. В эти годы он был занят толкованием грамматики и лично руководил деятельностью “Братства”. Занимался также строительством храмов, основал библиотеки, переписывал и составлял рукописи, обогащал свою обширную библиотеку, путешествовал по Армении, Киликии и близлежащим армянским поселениям, основывая, распространяя и поддерживая организацию и развитие молодежных духовных объединений. Сам проповедовал и писал духовные речи и наставления. В Иерусалиме создает по просьбе архимандрита Степанноса Курикосаци “Сборник наставлений”, представляющий собой большую ценность. В Киликии посещает царя Левона 3-го, а также католикоса Акоба Клаеци, по просьбе которого дает уроки грамматики ученикам. Исполняет различные государственные поручения, участвует в обряде посвящения в рыцари престолонаследников Хетума и Тороса, напутствуя их прекрасной, мудрой речью. Посещая многочисленные места, своими научными и духовными речами и проповедями Ерзнкаци затрагивает также чрезвычайно важные конструктивные вопросы, связанные с управлением и сохранением страны. В 1283-84гг. он пишет свой замечательный научный труд о космосе и представляет его в Тпхисе. Составляет “Лист наставлений” для царского дома Рубенидов с весьма практическими предложениями.
Учитывая безмерные стремления и старания грузинских и римских духовных служителей переманить армянских верующих, архимандрит Ерзнкаци, естественно, должен был, посещая многочисленные и разные города и поселения, обращать особое внимание на создание и укрепление молодежных сообществ по его же написанному уставу, таким образом стараясь сохранить самый дорогой завет наших отцов – чистое исповедание Апостольского учения нашей Матери-Церкви.
Армянская Церковь по-разному реагировала на эти внешние влияния. Подробно анализируя ситуацию, Католикос Всех Армян Гарегин 1-й в своем труде “Пособие по пастырскому богословию” отмечает:
Новыми вехами в возобновлении и усилении проповедничества в Армянской Церкви стали 14-й и 15-й века, особенно в Восточной Армении, когда пробуждение духовного движения было своего рода противодействием и последствием католического проповедничества и проникающего в армянский народ униатства. Под предводительством Ована Воротнеци возникла та ветвь архимандритов, которая в дальнейшем под руководством Григора Татеваци должна была защищать Армянскую церковь от проповедующих членов Доминиканского ордена и примкнувших к ним латинизированных армянских священников-униатов, а также покровительствующих им мирских политиков (20, стр. 101-102).
Ученый исследователь, доктор богословия протоиерей Абел Охлугьян более кратко характеризует создавшееся положение, глядя на него через 700 лет:
В Киликийской армянской действительности сфера влияния латинских миссионеров, которая доходила до царского двора и высшего духовенства, подрывала основы национальной самобытности (21, стр. 10 – 11).
Несмотря на то, что Армянская Церковь и в те времена, и в дальнейшем сохраняла дружественные отношения со всеми церквами и прилагала серьезные усилия для укрепления этих связей, однако каждая организация действовала по своему усмотрению:
Иногда с большими успехами, а иногда в силу обстоятельств Церковь устанавливала всесторонние связи и реальные взаимоотношения с западными церквами: сначала с греческой, а позже вследствие Крестовых походов и с латинской [21, стр. 9].
В 1280-84гг. Творчество Ованнеса Ерзнкаци становится особенно плодотворным. Он создает многочисленные исторические, религиозные, эстетические труды огромной ценности, а также пособие по грамматике. В 1291г. великий мыслитель, подвергаясь гонениям, с горечью покидает родные пределы. В течение двух лет “в отчаянии изгнанника” ходит по храмам Киликии и в 1293г. завершает свой земной путь в храме Акнер. Через некоторое время его прах переносится в Ерзнка, могила его становится священным местом поклонения, а сам он упоминается как “знаменитый”, “мудрейший”, “непобедимый”, “благочестивый”, “Святой мудрец” и другими почтительными именами (6). По свидетельству Патриарха Егише Дурьяна, Ованнеса Ерзнкаци высоко ценил ученый католикос Акоб Клаеци, который по церковному преданию, “почитал просвещенных”. Отец Патриарх сообщает, что Ованнес Ерзнкаци почил в 76-летнем возрасте (23, стр. 241).
Да, чрево Армянской Церкви и армянского народа никогда не оставалось бесплодным, Господь Святым Духом всегда в точное время выявлял нужных для Своего дела людей…
А.Е.Срапьян далее пишет:
Арменоведение высоко ценит роль и место Ерзнкаци в истории культуры и библиографии, считая его знаменитым мудрецом своего времени и Армянской Церкви, великим проповедником…, который “безукоризненно выполнял свой священный долг, возвышая Армянскую Церковь, которая воссияла благодаря ему солнечным сиянием” (3, стр.197).
А в другом месте смело утверждает:
В преданиях имя Ерзнкаци связывается с различными чудодейственными явлениями. Его называют “святым и мудрым”, “чудесным оратором”, просветленным учителем, всесторонним философом, непобедимым и т.д. Его могила почиталась святым местом (18, стр. 273-274).
То, что с 50-х и до 90-х годов 13-го века Ерзнка была под управлением местных армянских феодалов и избегала разрушений, имело большое значение для развития религиозной, хозяйственной и культурной жизни города и всей области. Город был богатым и роскошным, оживленной была церковная, духовная жизнь, а также жизнь трудящихся, торговых и ремесленных слоев населения, были весьма благоприятные бытовые условия. В обращении к своим согражданам в честь Св. Рождества Ованнес Ерзнкаци представляет свой город как “восхитительно пышный и удобный”. Окружающие город горы Просветителя со своими знаменитыми храмами и сама личность великого учителя Ерзкаци привлекали к себе целый ряд знаменитых просветителей и многочисленных учащихся со всей Армении и Киликии.
[2], стр. 32
В то же время наш великий соотечественник был недоволен царящей в стране духовной атмосферой и говорил: “все мы нуждаемся в отечески заботливых руководителях, церкви не имеют хозяев, мало прихожан”. А о некоторых городских священниках и дьяконах рассказывает, что они отдаются пьянству, ведут неблагопристойную жизнь, поют неподобающие песни и танцуют, занимаются блудом, перед христианами восхваляют чужеземных женщин, не брезгуют ростовщичеством, а свои непосредственные обязанности исполняют как попало и между прочим (3, стр. 36-37).
Академик Левон Хачикян приводит один отрывок из рукописи 13-14-го века, где автор сокрушается о неутешительном положении Армянской Церкви, об отчуждении людей и особенно молодежи от церкви:
Народ блуждает в отчуждении, мысли у них окаменевшие, нет гибкости, они теряются в знаниях, забыли об исповеди… в Церковь не ходят, задушевных молитв не читают, на Богослужение не стремятся.
И в качестве примера, один человек рассказывает о своем родном брате, которому 15 лет, и он ни разу не был на Литургии, а его близкий друг в течение десяти лет не причащался к Телу и Крови нашего Господа (1).
Где же выход? Какое решение предлагает представитель нашей Церкви, этот великий гражданин 13-го века, великий мыслитель, Ованнес Ерзнкаци?
Свидетельствовать и жить в высокой нравственности, в чистом и благочестивом быте, словами и делами проповедовать Евангелие. Готовить современные книги по его толкованиям и обучению нового поколения для воспитания молодежи, т.е. то, что делал он сам. Привлекать к работе мирян, организовывать группы молодых людей под руководством мирян при Церкви. Всячески поощрять и поддерживать формирование этих групп, чтобы они своим примером свидетельствовали о богатстве, красоте и благе возродившейся вместе с Иисусом Христом своей прежней безликой жизни. Об этом прекрасно написал ученый-библиограф Э.Багдасарян:
В 1280г. этот непреклонный деятель уже был в Ерзнке, где составляет “Каноны и пределы” для “Братства” трудящихся, ремесленников и торговцев. В дальнейшем, периодически обращаясь к деятельности этого общества, он пишет целый ряд наставлений: “Снова о правилах и наставлениях для мирских отроков”, труд включает несколько глав, касающихся различных вопросов воспитания и образования молодежи. Как видно из содержания этих глав, автор был озабочен не только вопросами общественного и нравственного воспитания молодежи и рядовых членов “Братства”, но и обращал особое внимание на личные качества, поведение и деятельность их педагогов и писал специальные наставления и советы для них (2).
Ованнес Ерзнкаци был постоянным наставником и духовным отцом педагогов, воспитателей и глав молодежных сообществ:
Помимо написания канонов и наставлений для “Братства”, он принимал непосредственное, практическое участие в их осуществлении. Он сам совершил помазание первого педагога, Акоба, последовательно наблюдал за деятельностью организации, ее членов и руководителей, следил за тем, как выполняются правила и каноны, старался придавать особую направленность и целеустремленность их деятельности. Таким образом, в 1270-1280 годах Ерзнкаци был уже признанным ученым, богословом и даже автором церковных и общественных канонов, которыми руководствовались как духовные, так и мирские руководители страны, а также и сам народ. Автор давал многочисленные правила и установки на простом и понятном языке для просвещения, воспитания и образования народа (3, стр. 36).
Такое служение мирских христиан было известно издавна. Ованнес Ерзнкаци стремился восстановить эти духовные сообщества мирян, наделив их своим уставом:
В труде “Снова о правилах” речь идет о тех молодежных обществах, которые образовались в давние времена под главенством своих предводителей (2).
Что касается времени создания данного Братства, то судя по следующим строкам Ерзнкаци: “Молил всемилостивого Господа о тех, кто заложил начало и основу сообщества, кто отрешен и кто есть…”, нужно полагать, что оно имело историю двух-трех десятков лет, потому что некоторые из его основателей уже умерли, однако многие еще были живы (17, стр. 457-458).
Э.Багдасаряну удалось выяснить, что подобные организации существовали также в сельских местностях, прежним исследователям библиографам это было неизвестно (2, стр. 67). Согласно Ерзнкаци, руководство молодежным духовным обществом было делом мирских деятелей и имело древние корни. Педагоги-воспитатели духовно усыновляли молодых людей и после их возмужания награждали их особым поясом. Предводитель молодежи обязательно должен был соответствовать по крайней мере четырем требованиям:
Первое: Он должен быть духовно просветлен, знаком с положениями Библии, ибо “если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму” (от Матфея 15:14).
Второе: Поведение его должно быть безукоризненным, святым, соответствующим Евангелию, ибо люди больше учатся видя, нежели слыша (от Матфея 5:16).
Третье: Он должен быть добродетелен, человеколюбив, должен уметь понять и привлечь каждого человека, иметь благочестивое обращение, чтобы мог лишенных знания и добропорядочности людей помиловать, выходить и сострадать им, “доколе не изобразится в вас Христос” ( к Галатам 4:19).
Четвертое: Он должен быть покорен Церкви, действовать по законам Церкви (к Галатам 2:1-2).
Дошедшее до нас письменное наследие дает нам точные сведения о том, что во времена Ованнеса Ерзкаци светское руководство молодежными обществами имело свое развитие и продолжение. Есть немало оснований утверждать, что это явление не угасало и в течение последующих нескольких веков. Ерзнкаци отмечает много сходств между обязанностями крестного отца и предводителя молодежи. Создается впечатление, что происходило некое духовное пробуждение и возникала необходимость охватить большое количество мирян, людей, сынов церкви и отдалившихся от Церкви, всячески опекать их и возвратить в лоно Церкви. Интересно отметить, что создавшаяся внутри христианской общины в некоторой степени новая ситуация обязывала применять все новые и новые организационные подходы. И так было всегда, Церковь получала новые силы и могущество от Господа и Спасителя Иисуса Христа для обновления, сияния чудотворностью для полного служения народу.
Исторический экскурс и трезвая оценка ситуации делает возможным не создавать или организовывать что-то новое, а уже существующее, созданное и возвещенное Святым Духом откорректировать, зафиксировать, обновляя и раскрывая безграничные и глубинные возможности Церкви, ибо она – жилище вечного и безмерного Бога, где Господь живет и воздействует на чад своих Святым Духом. Имеющий духовные воззрения Ованнес Ерзнкаци всегда держал открытыми двери Сообщества для способных стать крестными отцами, такими, которые были бы “Добродетельными и скромными христианами, достойными быть воспитателями. Они, как родители, должны быть милостивыми и поощрять своих подопечных, чтобы они могли жить, творя добро, предводительствовать им и словом, и делом, а наиболее успешных награждать поясами” (2, стр. 7).
Мы считаем существенной мысль библиографа Э.Багдасаряна:
Воспитатель представляется не только духовным и мирским руководителем отдельных личностей, но и целых групп молодых людей. При этом подопечные одного воспитателя назывались братьями. Это делается очевидным из обряда приема в усыновление воспитателем. Когда воспитатель заканчивает свои наставления и обвязывает принятого юношу поясом, и поздравляет его, все братья обязаны сказать: “Да будет так и Аминь” (2, стр. 71).
Духовный предводитель Братьев Ованнес Ерзнкаци дает им пятнадцать наказов и следит, чтобы каждый усыновленный выполнял их с искренним усердием. И, несмотря на это, истинным предводителем Братства является Святой Дух вместе с Отцом и Единородным Сыном, который ведет нас божественной дорогой, не склоняясь ни вправо, ни влево, в нашей временной земной жизни.
“Поступайте так, как повелел вам Господь, Бог ваш; не уклоняйтесь ни направо, ни налево, ходите по тому пути, по которому повелел вам Господь, Бог наш.”
(Второзаконие 5:32,33).
Этому “Братству” следует отличаться от остальных братств и обществ, так как они будут иметь достойное христианина образование и поведение и потому, что они объединяются по любви. Согласно установкам Ованнеса Ерзнкаци, исполненные божественной любви братья должны уподобляться множеству украшающих небеса звезд и точно также украшать свою Церковь, и как храбрые воины, объединившись, с легкостью могут победить любого врага. Множество братьев, преисполненных истинной верой и любовью ко всем, согласно божественным заветам, с легкостью победят Сатану, влекущих ко греху дьяволов и подчиненных влиянию Сатаны хитрых, безнравственных и злых людей (2, стр. 223).
Вызывают удивление и восхищение данные Ованнесом Ерзнкаци оценки:
Ованнес Ерзнкаци, который был весьма беспристрастен в своих оценках, обращаясь к членам братства, очень высоко оценивает их глубокие знания и благочестивость (17, стр. 456).
Среди членов братства были и мужчины, и женщины, однако данная им столь высокая оценка делает несомненным, что стоящие во главе братства старшие члены были самыми образованными и благочестивыми личностями своего времени (17, стр. 457).
Эта высокая оценка могла быть последствием смелого и успешного евангельского проповедничества.
Бюзанд Егиаян в своем примечательном критическом и аналитическом очерке упоминает об усилиях армян обратить в веру турецко-татарских завоевателей Ближнего Востока. Этот очерк представляет собой бесценное историческое свидетельство и проливает свет на неизвестную доселе миссионерскую деятельность, совершаемую Христианской Церковью в течение пяти сотен лет, в 11-15-ом веках.
Христианская вера свободно проповедовалась среди татар, предположительно усилиями какой-то армянской миссионерской “организации”.
Мы можем предположить, что эта неопределенная “какая-то организация” и было так высоко оцененное и поощряемое Ованнесом Ерзнкаци объединение братьев (22, стр. 143-145).
Крупный ученый, Бюзанд Егиаян, обобщая армяно-татарские взаимоотношения, делает примечательные пояснения, которые и сегодня могут служить полезными уроками для всех нас. В частности, он пишет:
Исходя из упомянутых исторических свидетельств, нельзя поспешно заключать, что армяне были безразличны в вопросе проповедничества татарам. Уже понятно, какую благосклонность испытывали вначале татары к христианству. Армяне сохраняли с ними дружественные отношения, всячески старались своими проповедями обратить их в христианство. Армянское царство Малой Азии, церковь и народ сознавали, что для сохранения страны просто необходимо обратить в веру эти варварские племена. Однако более могущественные факторы действовали в обратном направлении, и миссионерская деятельность среди татар постепенно полностью угасла.
Со скрупулезностью ученого анализируя создавшуюся ситуацию, ученый выдвигает три основных фактора. Первый из них заключается в том, что армяне были одиноки в своей деятельности по обращению татар. Ни Византия, ни основанные крестоносцами латинские княжества Малой Азии не оказывали никакой помощи своим братьям по вере - армянским христианам. Напротив, и те, и другие старались извлечь выгоду из ослабления армян, чтобы легче привлечь к себе “иноверных” армян, подчинить их и в религии, и в политике. Вместо того, чтобы сформировать в Малой Азии единую политическую силу, крестоносцы цеплялись за завоеванные у греков территории и претворяли свои порочные феодальные Западные традиции теперь уже на Востоке. Это, пожалуй, была самая серьезная ошибка крестоносцев, которая оказалась губительной для всего христианства. А в противовес этому, ислам приложил все усилия и сумел успешно сформировать объединенную силу. В таких условиях армяне были вынуждены действовать обособленно и в миссионерской сфере, и в своей трагической политической ситуации.
Вторая причина неудачи в обращении татар – полное безразличие к этому вопросу Римской церкви. В начальный период татарских набегов Римские Папы имели возможность отправить миссионерские группы в Малую Азию, однако совершенно неудовлетворительно воспользовались этой возможностью. В 1269 году Хубла Хан лично просил направить к нему сотню высокообразованных людей для просвещения своего народа. Отправили только двоих, которые, не выдержав трудностей, вскоре сбежали. В то время как такая возможность образования раскрывала замечательные перспективы довести до татар Евангелие, если бы только Папы поняли всю важность этого призыва. Егиаян приводит цитату из “Очертаний истории” Герберта Уэлса: “У монголов не было какой-либо антипатии к христианам, они были даже благосклонны к ним и предпочитали христианство исламу. Однако Папы посылали к ним ничем не привлекающих их к вере дипломатов” (22, стр. 145).
Интересно также обратить внимание на приведенный автором третий фактор:
Третий фактор – это национальные особенности татар и политическая ситуация в Малой Азии. Татары по своей сути завоеватели, они уважают только силу. Они не имели опыта религиозной жизни, как, например, арабы. Целью их был грабеж и взимание налогов. Перед лицом двух сил: разобщенного христианства и объединенного мусульманства, они выбрали второе. Если бы христианство выступило единым фронтом, если бы византийские императоры не разобщали народы религиозными спорами, если бы крестоносцы вместо обессиливания протянули руку помощи христианским народам области, если бы греческая и латинская церкви вместо истощения христиан взаимодействовали с ними, вот тогда христиане в лице тех же татарских племен нашли бы верных и сильных союзников. И положение христианства в Малой Азии в течение всей последующей истории, начиная со средневековья и до наших дней, было бы совершенно иным. И, как обычно бывает, - “великие” покинули “малых” – и пострадали обе стороны. Западное христианство, воистину, должно исповедоваться в многочисленных грехах, многочисленные ошибки должно предотвратить сегодня, чтобы снова не совершить необратимого” (22, стр. 146).
Естественно, у всех у нас множество грехов, вот мы и говорим: Господи, помилуй!
Библиограф Э.Багдасарян пишет далее:
Хотя множество раз повторяется, что члены сообщества “свободные чада Господа” и “равные братья”, однако то обстоятельство, что членами одного и того же братства были и юноши, и девушки, и старики, и дети, а также тот факт, что братство имело своих управляющих, служителей, крупных и мелких попечителей, становится ясно, что выражение “равные братья” относится к их правам по отношению к Богу и вере” (17, стр. 456).
Считаем важным отметить, что взятые братьями на себя обязательства полностью взаимны. Каждый берет на себя десять обязательств по отношению к Богу и ко всем людям; а между собой братья должны выполнять пять обязательств.
Эти обязательства в подчеркнутой последовательности изложены в труде Ованнеса Ерзнкаци “Каноны и пределы объединения братьев, которые воссоединились Божественной любовью в братство в городе нашем, который зовется Ерзнка, в году 1280”, откуда и находим уместным привести здесь небольшой отрывок. В сущности эти обязательства подразделяются на три группы: первое – какой образ жизни должен вести каждый; второе – как должен поддерживать объединившегося с ним брата; третье – каким должно быть их поведение в обществе, чтобы мудростью оттачивали свои личности, чтобы окружение принимало их, чтобы они могли славить Имя Иисуса среди других народов. Он призывает каждого к бдительности, ибо божественные законы - для общества, для всего мира, как солнце, которое восходит для всех, но освещается тот, кто видит это солнце, и точно так же тот человек, который любит и трудится, освещается божественным светом. Ованнес Ерзнкаци призывает объединившихся в Общество молодых людей быть крайне внимательными в выполнении этих заповедей.
А. Пусть это будет для вас первым правилом, чтобы вы любили своего Создателя Господа и ради этой любви пренебрегали любой мирской любовью.
Б. Почитайте родителей ваших, отца и мать, которые, после Бога, дали вам жизнь. Заботьтесь о них в старости, подчиняйтесь их указаниям, чтобы удостоиться их благословения.
В. Божьих священников следует почитать как духовных родителей, из своих доходов выделять им долю.
Г. Держитесь подальше от греха и оставайтесь чистыми до Св. Венца, всегда помня, что вы преданы Богу, чтобы Сатана не мог вас разодрать.
Д. После Св. Венчания держите в чистоте постель свою, чтобы не потерять благословение Венчания, не подпасть под проклятие палача и не лишиться звания христианина, называясь собакой.
Е. Трижды в день становитесь на молитву: утром, днем и вечером.
Ж. По субботам и воскресеньям обязательно посещайте церковь, чтобы слушать голос Евангелия, чтобы удостоиться голоса Христа. Присутствуя на литургии, мы видим Христа.
З. Необходимо каждые сорок дней Исповедоваться и Причащаться, в дни Господних праздников собираться в церкви, соблюдать Воскресенье.
И. Уста ваши, произносящие имя Бога и получающие Причащение, держите чистыми от ругательств и грязных слов. Язык, данный вам Богом, не делайте орудием Сатаны.
К. Все ваши органы чувств освежайте страхом Божьим. Так поступайте: глазами - видя прекрасные Божьи творения, устами – благословляя Господа, ушами – слушая его заповеди, руками – молитву, раскаяние и милостыню нищим, сердца ваши очищайте от недобрых мыслей.
Все перечисленное выше – это, конечно, Библейские истины.
Братья обязаны жить в милости и любви друг к другу.
А. Мир этот подобен морю, а люди в нем волнуются по разным случаям. Следует, значит, помогать друг другу, особенно тому, кто больше нуждается. Будучи братом нашим Христос, сказал: “Был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.” (от Матфея 25:36)
Б. Для того, кто пребывает во грехе, кто попал в руки Сатаны, все братья должны молиться и добрыми советами и мольбами, всеми путями и способами избавить его от служения греху и обратить его ко Христу, как Господь помиловал попавшего в руки разбойников.
В. Помогайте нищему, чтобы он поднялся на ноги. Тот, кто помогает нищему брату, отдает Богу и накапливает сокровища для вечной жизни.
Г. Слабого телом и заболевшего нужно посещать каждый день, утешать больного, помогать ему лекарствами и целителями, чтобы услышать от Христа: “Болел он, и навестили его”.
Д. С почетом и уважением хоронить умерших.
Обобщение христианской жизни Ерзнкаци дает простым и ясным определением в труде “Снова о канонах и заветах для отроков”:
“Тебя повязывают поясом во имя Отца, и Сына, и Святого духа. Пусть спина твоя будет крепка этим поясом и да будешь ты всем сердцем утверждать Божественную любовь, и да поможет тебе Божественная любовь соблюдать Господни Заветы” (2, стр. 238).
Любопытно, что наставления Ованнеса Ерзнкаци и сегодня звучат также актуально. Вот некоторые из них:
*
Если взял на себя имя христианина, носи его со святостью и неотступно.
*
Бери пример с Христа, кто будучи бессмертен, отдал свою земную жизнь за тебя, и ты умри за Христа (ты, кто смертен) и не жалей тела своего.
*
И вы, почтенные братья, будьте друг другу прочной опорой. Смотрите, как, собирая множество камней, строят прочные ограды, которые защищают город, также и вы, - как живые камни, скрепленные Божьей любовью, оставайтесь неколебимы своей прочностью.
*
Епископов, архимандритов, отшельников и молящихся братьев следует принимать и провожать с любовью, приглашать побольше людей, чтобы слушали их проповеди из Священного Писания.
*
Это братство очень драгоценно – как звезды украшают небо, так и множество соединенных любовью братьев украшают Церковь.
*
Как множество объединившихся вместе храбрых воинов легко могут победить врага, так и общность братьев своей сильной верой и любовью победит Сатану и греховодных дьяволов, а также действующих по наущению Сатаны злых людей, (2, стр. 223).
*
Божественные законы и благословения возвещены всему миру, кто же полюбит и применит их, тот будет освещенным божественным светом богопослушным чадом Господа.
*
Пусть предводительствует вашему братству Святой Дух вместе с Отцом и Единородным Сыном.
*
Во время войн железо лучше золота, также и в этой жизни, что подобна войне, - разум и мудрость лучше, чем многочисленные сокровища.
*
Две вещи могут поддерживать город цветущим: если жители города покорны своим вельможам, а вельможи – Божьим законам.
*
Молитвы святых людей и справедливый суд обеспечат благополучие страны. Если в стране не будет этих двух вещей, она погибнет.
*
Умные люди узнают хорошего человека по трем признакам: по выражению лица, по высказанным словам и по делам. Сначала смотрят в лицо, ибо лицо – зеркало сердца. После этого слушают слова, которые идут от сердца. А потом смотрят на его дела – с кем он водится. Так и узнают, что хорошо, а что плохо.
*
Четыре условия необходимы, чтобы дом человека был в благополучии: должен быть чист перед своей женой, все делать с любовью, не терять страха перед Богом и знать меру и соответствие в домашнем обиходе. Если у него дохода больше, чем расхода, то он свинья, а не человек. Если же дохода меньше, чем расхода, то он беспутный расточитель. Умен тот, кто содержит доход и расход в равновесии.
*
В райском саду было много разных растений, они росли на той же земле и питались той же водой, но Хозяин рая требовал от каждого дерева своих плодов. Божья церковь подобна раю, христиане, как растения – все они получили ту же Душу от Святого Евангелия, а Господь требует от нас разных плодов: от священника – одних, от царя – других, от судьи – третьих.
*
Две вещи даровал Господь сынам Адама, которых нет ни у ангелов небесных, ни у других тварей, но только у человека. Какой бы грех ни совершил, покаявшись – будет прощен. И второе – когда умрет, получит воскресение в другом миру.
Если ангелы согрешат, то не получат прощения, как не получил его Сатана. Также не получают прощения все те, у кого нет тела для покаяния. И на свете все живое после смерти не имеет воскресения. А человек может иметь отпущение грехов, ибо телом слаб; и после смерти может обрести воскресение, ибо Душа его бессмертна.
*
Есть четыре вещи, которые трудно перенести и которые совершаются помимо нашей воли: болезнь, старость, день смерти, Божий суд. Эти четыре вещи, хотим мы того или нет, все равно совершатся. Значит нужно стараться творить добро во всем, что в нашей воле.
*
Вино опьянением подобно потопу с трех сторон уносит: всякий страх из сердца человека, разумность мысли и самый стыд, превращая в убийцу великого пророка Иоанна Предтечи. Кто хочет быть любезен Господу по Его законам, должен ненавидеть пьянство, мирские песни и пляски и бордель.
*
Органы чувств могут правильно действовать только в том случае, когда они не господствуют над познанием, а сами подчиняются ему “по закону”. Тело может подвергаться соблазнам на пути, пока не исследует его светом, исследуя светом познает пропасти и равнины, трудное и легкое и пойдет по прямому пути.
*
Новокрещенного ребенка в течение 40 дней нужно причащать ежедневно, и в доме том не должно совершаться грехов и звучать ругательств, где находится новокрещенный ребенок, а должно быть все свято и жизнь в страхе Господнем.
*
Есть четыре вещи, которые являются началом любого блага и удерживают человека от греха:
Каждый человек всегда должен помнить о своем грехе,
Не нужно беспокоиться о чужих грехах,
Что бы ни делал человек, должен помнить, что Господь близко и видит все,
Всегда нужно помнить о смертном дне.
Не забывающий о своем грехе человек всегда будет покорен. Господь не помнит грехов того, кто не вникает в чужие грехи. Кто уверен, что Господь близко и видит все, никогда не согрешит. А тот, кто помнит о смертном дне, в этой жизни всегда будет чист.
*
Мирскими богатствами и мирскою славою не дорожи, оставь. Только веры своей и почтения к Богу держись крепко и ничего не жалей ради своей веры.
*
Никогда не оставайся без дела, за такими охотится Сатана, а за трудящимися стоит Господь. Господь сказал Адаму: “В поте лица твоего будешь есть хлеб” (Бытие 3:19). А пророк Давид говорил: “Ты будешь есть от трудов рук твоих; блажен ты, и благо тебе!” (Псалтирь 127:2). И Господь учил, чтобы в молитве просили о хлебе своем: “Хлеб наш насущный дай нам на сей день” (от Матфея 6:11).
Наставления этим не ограничиваются, все лирические произведения Ованнеса Ерзнкаци, его стихотворения содержат увещевания и советы его любимым братьям:
| Не болтай ты злые речи, а не то пропадешь. Во грехе всегда ты кайся и прощенье обретешь. Ведь молитва – слово к Богу, ты в молитве не ленись, Получая много блага, обретенным ты делись. Ованнес Ерзнкаци, (2, стр. 239). |
| Посмотри ты на лампаду: в пламени - вода, елей. Мысли наши, как лампада, там вода - ученье наше, ну а знания – как елей. Если мысли твои святы и к ученью устремлен, И в душе твоей все ясно, и ты светом озарен. Ованнес Ерзнкаци, (14, стр. 152). |
| Этот мир подобен морю – не остаться в нем сухим. В лодке плыл я по просторам, не заметил, как подплыл К камням берега опасным – как бы лодку не разбить И на доски расщепить. Ованнес Ерзнкаци, (14, стр.152). |
Мы, чада церкви, воспринимаем эти наставления не только как проявления доброй воли, пожелания, но и как заветы Господа Бога и Святого Духа, которые мы можем осуществить в своей жизни, уповая на нашего Создателя и Спасителя и веря в Него.
Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною (от Луки 9:23).
Эту же мысль еще более четко выразил взявшийся за перо исследователя святой отец, когда писал о тех, кто по доброй воле продолжил дело Ерзнкаци:
И сегодня стала требованием времени проблема исповеднической чистоты и познания личной традиционности, за которую веками боролись наши отцы, передавая из поколения в поколение спасительный свет Христа (17, стр. 556). Киракос Ерзнкаци, записал иерей А.Даниелян.
И мы, кто дали обет оставаться верными матери-Церкви, вместе с великим поэтом Ованнесом Ерзнкаци поем, веря, что Господь слышит наши молитвы, свято ценя пролитую Иисусом Христом на Кресте кровь, под покровительством вознесшихся на небеса святых и нашей Богоматери, Святой Богородицы. Вместе с нашим Господом Иисусом Христом мы с песней молимся: