Если кратко описать деятельность религиозных организаций, которые были недружелюбно настроены к Армянской Апостольской Церкви, то получится приблизительно такая картина.
Католики. В Киликии деятельность католических орденов носила традиционный характер: они имели свои храмовые сооружения и церкви. В 19-м веке эта деятельность приобрела большой размах, охватив не только Константинополь с его армянским населением, но всю турецкую Армению, а также стала распространять свое влияние и в среде персидских армян.
Царское правительство было озабочено ростом влияния Католической Церкви в Тавризе, Исфагане и Урмии. Это влияние настолько беспокоило министерство иностранных дел России, что через русского посла в Тегеране оно опубликовало фирман-указ, по которому христианам страны запрещалось менять свое вероисповедание. Некоторые наиболее рьяные представители католичества, благодаря усилиям которых многие отказывались от веры своих отцов, изгонялись из Персии (2, стр. 29).
Исследователь утверждает, что слабость церковных деятелей была причиной того, что такая мудрая личность как Нерсес Аштаракеци только с разрешения царя стал католикосом. Далее Валерий Туньян отмечает в своем труде:
Положение было неблагоприятным и в Османской Турции, где Лондон и Париж распространяли среди армян протестантизм и католицизм (2, стр. 29).
Архиепископ Магакиа Орманьян. 1841-1918.
Патриарх Константинопольский в 1896-1908гг.
В заключение можем привести предельно ясное высказывание Арх. Магакии Орманьяна:
К сожалению, в эти дни до нас доходят печальные известия. Нас извещают, что некоторым подавленным горем и многочисленными бедствиями людям, которые нуждаются в утешении и помощи, предлагают искать удачи и избавления от горестей только в отлучении от своей Св. Церкви (13, стр.2).
Поступок римских католиков в последнее время, которые пытались раздачей хлеба голодному люду купить его чистую веру, с полным правом можно назвать “противохристианским” преступным поступком.
Исповедание Армянской церкви Апостольское, Основой Христианской Церкви и веры принимается Христос – так учит нас Евангелие, так обучают нас наши Отцы (13, стр. 47).
Некоторые представители класса священников своей глубочайшей преданностью доказали, что и без каких-либо реформ можно сделать многое.
| Священник Отец Маркос Тер-Григорян (1833 – 1905). Мирское имя – Геворг, сын священника Отца Гаспара. Родился в Алеппо в 1833 г. Был рукоположен в 1871 г. Всю жизнь и сам он и вся его многочисленная семья жили в весьма тяжелых материальных условиях. |
Рассказывает его биограф протоиерей Хусик Седракян в составленной им книге биографических очерков “Жития иереев”:
Полностью полагаясь на его абсолютное владение арабским языком, на его благочестивость и разумную манеру обращения, новоизбранный Католикос Мкртич направляет его в армянскую деревню Хнеейи на временную пастырскую службу, одновременно возложив на него обязанность вместе с г-ном Карапетом Чамчяном проверить счета принадлежащей Церкви оливковой рощи. После успешного выполнения этих поручений, Святой Отец своим превосходным арабским и терпеливостью сумел в какой-то мере предотвратить переход армянских крестьян в латинскую церковь, а большую часть вернуть в лоно Армянской Церкви. Как евангелиста, его не поддерживают. Чтобы как-то обеспечить свою семью, он снимает жилье не в армянском районе, в свободное время занимается ювелирным ремеслом, чтобы хоть как-то прокормить своих детей.
Начатое им дело остается незавершенным, но он не оставляет свое служение и помощь неимущим (11, стр. 47).
 |
Старший иерей Отец Арутюн Есаян (1867-1927) Мирское имя – Карапет. Сын иерея Отца Азарии Есаяна. Родители кесарийцы. Был рукоположен в 1901 г. Всю жизнь провел в тяжелых материальных условиях, и сам, и его многочисленная семья. |
В 1912г. в Пейлане в результате долгих стараний 128 католических семей удалось вернуть в лоно Матери-Церкви.
Фактически многое было возможно сделать, не хватало только поддержки и целеустремленности (11, стр. 53-60).
Еще большего объема работу проводит Патриаршество Константинополя совместно с Иерусалимской общиной, достигая значительных успехов. Только усилиями правительства или какими-то другими способами удается пресечь это начинание.
Г-н Й.С.Нашальян в своей статье “Армянская Святая Церковь и армянское духовенство” упоминает об одном интересном случае, в котором подчеркивается роль армянского монашеского духовенства.
В 1875 г. Католичество приходит в Киликийский город Мараш. В это время армяне были в тяжелейшем положении из-за военных податей, установленных турецким правительством. Ничего не знающему армянскому населению говорят, что принявшие католичество будут освобождены от этой подати, перейдут под покровительство французского императора Наполеона и будут освобождены от уничижающего турецкого прозвища “гявур”. Три четверти армян города Мараша становятся армянами-католиками. Это движение настолько расширяется, что священники шести армянских церквей города Мараша остаются без своего прихода и, соответственно, без средств. Хоршид Паша, который был управляющим в это время, приказывает армянским князьям сдать некоторые из шести армянских церквей армянам-католикам. Священники являются к Паше и начинают доказывать невозможность передачи церквей.
Чтобы каким-то образом приостановить это движение “Религиозный Собор” обращается в Патриаршество Константинополя, откуда обращаются в Иерусалим с просьбой отправить в Мараш какого-нибудь умудренного богослова. Иерусалимская община направляет в Мараш известного своим красноречием архимандрита Карапета Марзванци. Он привозит с собой книги отцов Мхитаристов Венеции и Вены.
Каждое воскресение он по очереди посещает все шесть церквей, проповедует там народу, подчеркивая добродетели Армянской Апостольской Церкви. Одновременно устанавливает очень хорошие отношения с местными турецкими правителями и способствует освобождению арестованных из-за неуплаты податей армян. Впечатленные проповедями архимандрита благочестивые и наивные жители в большом количестве возвращаются в лоно Матери-Церкви, однако именно в это время в Мараше организуется армянская католическая община (15, стр. 514-515).