И действительно, 61-я статья Берлинского конгресса сделала армянское общество полностью революционным. Многие русские армяне думали, что совершая подобные европейские реформы, смогут избавить турецких армян от страшных гонений, которым те подвергались. Однако они забывали, что и сами в общем-то весьма подавляемы. Единственной их надеждой и оружием оставался Престол Святого Эчмиадзина. Пропитанный партийным мышлением народ очень легко мог быть не в состоянии всесторонне оценивать ситуацию, а следовать кривыми, воображаемыми и эмоциональными путями, которые могли привести если не к краху, то к замешательству и спутать естественное развитие нации. Вот как оценивает исследователь этот период:

     Образовавшиеся партии создавали свою административную и судебную власть над армянами. Фактически большая часть духовенства была включена в революционную деятельность, многие монастыри были превращены в склады оружия и боеприпасов, - отмечалось в правительственных сообщениях (4, стр. 53).
     В некоторых местностях были обнаружены вооруженные “группировки”, которые были предусмотрены для самообороны и для террора (4, стр. 54).
     В Елизаветполе в доме архимандрита Корюна было обнаружено много компрометирующих партийных документов, так как он не думал, что в его доме может быть обыск (4, стр. 55).

     О людях, увлеченных партийными веяниями, патриарх Шнорх высказывает свое мнение:

     Известны начавшиеся в конце 19-го века среди нашего народа политические брожения, которые приносили с собой новые идейные веяния, которые сами по себе и в своих целях могли быть честными и возвышенными, но одновременно содержали в себе такие возможности, которые могли в конце концов стать опасными и для начавших это движение, и для тех, ради кого оно было начато, подобно яблоневому цветку, который при всей своей красоте может содержать в себе личинки того червя, который изнутри разъест и испортит яблоко. Часто дух, царящий внутри политического движения, был не только в противоречии с Духом церкви, но и был враждебен ему. После первой мировой войны эти течения политического характера почувствовали, что у них из-под ног уходит та земля, на которой они развивали свою деятельность, и поняли, что они обречены в очень короткое время уйти в историю, тем более, что уже практически утратили основу и причину своего существования. Поэтому, для сохранения своего существования, они решили привить свои идеи на самое прочное древо армянского народа – на Церковь. И те, кто откровенно были против религии и Церкви, начали подчинять себе важнейшую часть этого учреждения, для продления своего физического существования, которое сознательно и несознательно стало для них наиважнейшей целью.
     Выше всякого сомнения, что когда церковная организация вольно или невольно, сознательно или несознательно подпадает под влияние политических или каких-либо других течений, то непроизвольно начинает истощать свой дух и наполняться духом той организации, влиянию которой подчинена. Как человек не может с одинаковой верностью служить двум разным хозяевам, так и любая личность или общество не могут одновременно наполняться двумя разными духами. Сильный всегда вытеснит более слабого. Точно так, как в физической природе: два разных предмета не могут одновременно находиться в одном и том же месте, также и в нравственной и религиозной сфере – две различные идеи не могут одновременно уживаться в одной и той же личности или обществе. От одной нужно избавиться для того, чтобы наполниться другой (5, стр. 57-58).

     Пусть не создается впечатление, что мы против каких-либо партий, просто рассматривая и исследуя этот период, мы видим, что религиозное разнообразие и разнородность политической партийности не способствовали верности армянских масс своей Матери-Церкви и особенно обновлению Церкви, правильному пониманию и анализу насущных и стоящих перед народом многочисленных вопросов или хотя бы их части.

     Следуя призыву М.Налбандяна, в 1860-е годы С.Шахазиз призывает западных армян к восстанию и завоеванию свободы хотя бы и ценой крови (6, стр. 47).

     В той же книжке упоминается один очень трогательный факт, как в основанной М.Сарьяном школе в Сасуне, где училось 150 учеников, вместо церковных песнопений исполнялись патриотические и национальные песни (6, стр. 49).