Деятельность Ортодоксальной Церкви была управляема и размерена правительством и не переходила в открытую вражду. Хотя и по сей день многие русские ортодоксальные христиане держатся того убеждения, что чада Армянской Церкви – заблудшие сектанты, нуждающиеся в спасительном Благовесте. Это явление имело свои отрицательные последствия: в 60-70-е годы 20-го века, в годы хрущевской оттепели в Москве и Ленинграде значительная часть армян высшего сословия перешла в Православие. Этому способствовало то обстоятельство, что местные армяне были русскоязычными, им был непонятен язык проповедей в Армянской Церкви, а священники оказались совершенно бездарными в этих условиях.
Того же нельзя сказать о протестантском движении.
Оно было по своей сути новостью; как бы ни были малочисленны его последователи, оно быстро меняло подходы и приводило к новой ситуации – сокрушению национального мышления. Приход Протестантизма в среду турецких армян оказался весьма шумным, он начался с грубого столкновения “протестантского миллета” и Армянской Церкви (5, стр. 57), последствия которого мы, армяне, испытываем по сей день.
Заверившись самостоятельностью и полноправием со стороны султана, они начали очень быстро распространяться благодаря влиянию значительных материальных и политических средств иностранных “миссионерских” организаций. В населенных армянами местностях они устанавливали не только новомодные церкви, но и небольшие производства, школы, средние и высшие учебные заведения, окончив которые можно было продолжать образование в Европе, а возвратившись, служить своему народу.
Владея техническими средствами, с хорошим знанием европейских языков, эти новые “просветители” приносили с собой и крайнее “научное безбожие”, и крайние восприятия коммунизма и социализма, которые раскачивали армянскую общину то в одну, то в другую сторону – выкорчевывание такого раскачивающегося дерева было всего лишь вопросом времени.
Интересно посмотреть, как протестантские проповедники сами оценивали сою деятельность.
В журнале “Армянский колокол” автор статьи “Деятельность протестантизма и помощь армянам Турции” З.Х.Гасапеян пишет:
Один из первых миссионеров, доктор Гудель говорил: “Мы пришли в Турцию не для разобщения и создания новой секты, а для проповеди Евангелия”.
Другой миссионер, Пекстон, писал: “Мы не ставим целью навредить Армянской Церкви. Мы хотим служить в ней, преобразовать и благоустроить ее”.
Миссионеры никогда не думали, насколько разрушительна их работа в той старинной церкви, которая под страшным насилием и в жесточайших гонениях нечеловеческими усилиями и невиданной жертвенностью смогла сохранить под своим крылом патриотический дух и единство своих чад (16, стр. 177).
Г-н Б.Егиаян рассказывает об одном интересном случае, имевшем место в доме его сестры. Этот случай может служить иллюстрацией той мысли, что доброе намерение, осуществляемое чужими методами и способами, завершается обычно недобрыми результатами:
Алепским армянам хорошо известен доктор Филипп Овнанян. Он был почтенным армянином и сыном почтенного протестанта, и сам был тоже протестантом. Как-то раз в доме доктора Левона, Отца Григора Минасяна, который был домом моей сестры, он перед нами и почтенным Тиграном Хрлопяном вспомнил признание миссионера доктора Мерила, который говорил по-армянски, и сказал за столом, накрытом в честь его отъезда:
- Чем мы заслужили эту вашу благодарность? Что хорошего смогли мы сделать для вас? Наше миссионерство ничего не дало армянской нации, кроме религиозного разобщения… (14, стр. 14).
Это не случайные мысли и высказывания, а глубоко продуманные, обсужденные в разных инстанциях идейные заключения, которые тщательно осуществлялись. Приведенные ниже два примера помогут ясно представить все это.
Обложка журнала “Колокол Армении”
В опубликованной в журнале “Колокол Армении” [20, стр. 901-903] статье “Роль американских миссионеров в вопросе общественного развития турецких армян” автор г-н Н.Ованнесян выступает с интересным исследованием. Встречаясь с логическими противоречиями при изложении некоторых идей, можем заключить, что данный вопрос или не исследован полностью, или же в нем допущены умышленные упущения.
Автор совершенно прозрачно отмечает, что миссионеры в Османской Империи, сталкиваясь с исламским фанатизмом и его крайними проявлениями (1820-30), пришли к выводу, что:
Основы Евангелия можно распространить среди исламистов только через коренных, местных христиан, то есть через армян, греков, ассирийцев, сирийцев и славян.
Желая ответить на вопрос, почему именно через армян, автор дает интересные и искренние объяснения, которые весьма логичны:
Миссионерская деятельность столкнулась с ощутимыми препятствиями не в среде армян, а среди других христиан, поскольку:
А) Они были или католиками, а значит под покровительством Французского государства, или же ортодоксами, т.е. под влиянием Царской России. Оставались только армяне и малые народы, принадлежащие восточной церкви: ассирийцы, сирийцы, галатийцы, копты, которые не представляли особой политической и культурной ценности.
Б) Ослабление Османской Империи способствовало развитию освободительных движений среди народов, подвластных европейскому влиянию.
В) Оставался круг армян, который удостоился особого внимания миссионеров, как народ более высокого культурного уровня и возможностей. К тому же, армяне были распространены по всем наиболее важным промышленным и экономическим центрам Османской Империи, а также имели определенный вес в политической жизни.
Яснее говоря, Империя говорит: “Мы вам не запрещаем, вот вам армяне, делайте с ними все, что хотите”. Не следует забывать, что Османская Империя представляла собой систему сформированных 700-летним опытом имперских ценностей.
Продолжая свою мысль, автор отмечает точку зрения миссионеров по вопросу о важности армянских кругов:
А) Армянская Церковь является независимой, она в течение веков боролась против Католических и Ортодоксальных излишеств и чуждых восприятий. Она проповедует широкие религиозные взгляды и своим прогрессивным духом наиболее близка к Евангельским основам.
Внимательно читая такую высокую оценку, данную Матери-Церкви, невольно возникает вопрос - зачем же нужно реформировать такую церковь, разобщать ее, подвергать разным нападкам, что старательно проделали наши “героические” новоприбывшие “христиане”? Далее автор продолжает:
Б) Несмотря на то, что Армянская Церковь в религиозном плане подчинялась Католикосу Всех Армян в Эчмиадзине, она не пользовалась покровительством Царской России как не ортодоксальная церковь.
Фактически получается так, что эти люди проводили детальные расчеты, сидели и думали, какая страна наиболее удобна для проникновения в нее. Вот таковыми были принципы некоторых христианских кругов в 19-ом веке и в первой половине 20-го века. А после этого развитие идей получает интересное продолжение:
Миссионерская деятельность приносила с собой политическое влияние и покровительство протестантской Англии, что создаст почву для “Евангелистского Движения”.
Таким образом, выходит, что мы, как истинные христиане, каждый день взываем к Богу: “Да будет воля Твоя”, а в наших каждодневных стратегических церковных делах вовсе не обращаемся к Богу, наверное из-за недостатка времени, а делаем свои политические и экономические расчеты. А обращающиеся к Богу протестантские христиане искренне служили нашей нации в это тяжелое и безнадежное время, показывая примеры самоотверженности.
Может быть, именно благодаря усилиям делающих расчеты христиан и христианских организаций в мире сегодня так развился секюляризм – безверие, центризм, целые массы людей, лишенные каких-либо христианских ценностей, что полностью лишает возможности противостоять довольно острым и выраженным проблемам времени.
В этом плане интересно свидетельство досточтимого В.Тутикяна.
| Преподобный В. Тутикян является пастырем Армянской Евангелистской Церкви в Детройте (США) с 1976 г. Достопочтенный доктор также преподает в Детройтском университете. Он яв- ляется автором 14 книг, пять из которых – университетские учебники. |
В связи со 150-летием Армянской Евангелистской Церкви (1846-1996) в 1996 г. в Соединенных Штатах издается очень ценный труд пастыря В.Тутикяна под названием “Армянская Евангелистская Церковь”. К чести ученого исследователя нужно отметить, что в книге системно представлены все достижения и успехи этой крупной духовной организации армянской диаспоры. Ученый-христианин не забывает отметить и неудачи, которые также представлены в этой сугубо научной работе (20, стр. 129-138). Мы считаем достаточным привести здесь пять пунктов, выделенных автором:
Первое: Армянская Евангелистская Церковь не смогла осуществить свою первоначальную цель: благоустроить Армянскую Апостольскую Церковь. После взаимных поношений на стадии своего формирования “армянские евангелисты отклонились от своей цели и забыли, что их церковь должна была служить лишь переходным средством на окончательном пути, то есть служить благоустройству Армянской Апостольской Церкви”.
Второе: Армянская Евангелистская Церковь не смогла удержать равновесия между наследием армян-христиан и протестантов-евангелистов: “Отказавшись от своей признательности в отношении освященного национального наследия Матери-Церкви, предводители Армянского Евангелистского движения подвергли большой опасности будущее своей церкви и косвенно способствовали ее обнищанию”.
Третье: Армянская Евангелистская Церковь ослабила единство армянского народа.
Четвертое: Армянская Евангелистская церковь выбрала обособленный путь. Целый ряд евангелистских предводителей крепко цеплялись за то мифическое убеждение, что их церковь совершенно особенная и приняли весьма опасную точку зрения о своем нравственном превосходстве перед Армянской Апостольской Церковью.
Пятое: Армянская Евангелистская Церковь постепенно пришла к полному самодовольству.
Мы не хотим какими-либо философскими рассуждениями принизить, умалить приведенные факты и заключения,- просто примем их к сведению.
Если бы только научились мы познавать Божью волю и с Божьей помощью претворять ее в жизнь!
Конечно же, это был испытанный метод: в 1988 г. в Советской Армении началось Карабахское Движение. Оно началось благодаря искренним устремлениям группы патриотов в Карабахе, к ним присоединился и основной актив Коммунистической Партии Карабаха. В Армении, в защиту самоопределения Нагорного Карабаха, началось действительно мощное народное движение: демонстрации все больше приобретали огромный размах и имели антисоветский характер. Разнохарактерное это движение происходило на двойном фоне национального возрождения и духовного пробуждения.
До Карабахского Движения, 1988г., религиозная картина Армении представлялась следующей:
А. Армянская Апостольская Церковь, которая в то время большей частью называлась Просветительской Церковью. Она полностью находилась под надзором соответствующих государственных органов.
Б. Пятидесятники (Пентекостийцы) или Церковь Пентекосте, которая была довольно активной и сплоченной. Она получила большое распространение особенно в годы Горбачевской Перестройки. Пятидесятники, конечно, были совершенно асоциальны, держались подальше от общественных процессов и находились в определенной политической самоизоляции.
В. В Ереване и в нескольких других городах были Евангелистско-Баптистские Церкви, которые проявляли определенную активность в столице. Их влияние было строго ограниченно, и эти тоже оказались в обособленном положении.
Г. Небольшую группу составляли удовлетворяющиеся рамками молитвенных собраний Субботники. Ориентация на русскую культуру и русскоязычие делало их деятельность строго ограниченной.
Д. Только-только стали появляться группы Свидетелей Иеговы, которые по решению Центрального Комитета Коммунистической Партии Советского Союза были завезены в Советскую Армению из Польши для “просвещения” армянского народа (в 1983-85 гг. они отличались смехотворным примитивизмом, видимо, они были призваны заменить собой медленно, но верно уступающий свои позиции “научный атеизм”).
Е. В числе религиозных сообществ было также Братство Апостольской Церкви при Армянской Апостольской Церкви, которое до 1991 г. называлось, а вернее называло себя Армянским Братством Любящих Церковь. В это время сообщество переживало большой подъем, началось широкомасштабное проповедничество в Нагорно-Карабахской Автономной Области еще за год до начала Карабахского Движения. Братство Апостольской Церкви было очень активно, быстро реагировало на политические и религиозные вопросы, издавало сотни тысяч книг и миллионными тиражами листовки, которые отражали внутреннюю жизнь и потребности страны и народа.
Благодаря имеющему место невероятному единению всей нации и осмотрительности возглавившего национальное движение комитета “Карабах” Советская Армения законным путем приобрела независимость и стала пользоваться большим авторитетом не только в странах бывшего Советского Союза, но и во всем мире.
Это единение дало весьма неожиданные результаты: на политической арене произошли действительно свободные и демократические выборы, были утверждены и переосмыслены многие исторические ценности, партизанские и добровольческие силы сформировали государственную армию, которая одержала серьезные победы. Все это послужило устранению совершенных за последнее столетие наших ошибок, преступлений и горьких последствий разобщения нации. Несмотря на страшные разрушения, принесенные землетрясением, жесткую блокаду, паралич основных ветвей промышленности; правда, в результате быстро совершенной национализации земли и принесенного свободой вдохновения, Армения спаслась от голода благодаря сельскохозяйственной продукции и обилию рыбных запасов. Господь открыл свои небесные врата и щедро благословлял. Эти чудесные благословления за наше единение могли бы возрастать и быстро поставить на ноги нашу Республику.
Однако стал применяться уже испытанный в конце 19-го и начале 20-го века успешный метод воздействия на нашу нацию. Сначала была разобщена духовная сфера, сразу же появилась Евангелистская Церковь, которая стала быстро и с большим размахом формироваться; совершала благотворительные акты, пользуясь тяжелым социальным положением народа.
Соответствующие органы сумели разделить Братство Апостольской Церкви на два враждебных лагеря. К этому времени Братство сильно разрослось, были сформированы молитвенные собрания почти во всех крупных городах и районах. Число участников этих собраний переваливало за 70 тысяч. Через несколько недель после раздела прекратились собрания в обоих лагерях, как будто их и не существовало вовсе (это было уже в 1994-95гг.).
Большой разброд имел место и среди Пятидесятников (Церкви Пентекосте). Сначала они разделились на два лагеря, потом на четыре, теперь уже трудно сосчитать все их разветвления.
Результат был понятен: возникла настоящая партийная лихорадка. Не без материальной и нравственной поддержки внешних сил сформировалось 262 партии и почти 3,5 тысячи благотворительных организаций. (Мы вынуждены провести этот обзор политических событий, так как они имели непосредственное воздействие на духовную сферу.) Этот разброд дошел до такой степени, что находящееся у власти Армянское Национальное Движение (АНД) преобразовалось в партию АНД.
Вывод ясен: те же силы, те же методы и формы воздействия применялись и достигали успехов…
Были оставлены в стороне нравственные законы, пренебрегались заветы и Божий страх, возвеличивались деньги и начинал поднимать голову культ личности…
Архиепископ Нерсес Варжапетян (1837-1884)
Патриарх Константинопольский (1874-1884)
Подобная ситуация уже имела место в прошлом. Народ кидался из одной крайности в другую. Патриарх Константинопольский Святейший Нерсес прилагал огромные усилия, чтобы привести в равновесие церковь и общество:
“В нашей нации есть такая часть, которая полностью противостоит церковникам так, что унижают их и низводят их влияние до нуля; другая же часть настолько возвышает церковников, насколько никогда не возвышала прежде. Посему, молю вас, не примыкать и не поддерживать ни одну, ни другую переходящую все пределы сторону. Наша нация – единое, неразделимое тело церкви и народа, как плоть и кровь. Я всего лишь ратую за свою нацию и не считаю себя достойным и не воспринимаю звучащие в мой адрес дифирамбы” (7, стр. 538).
Национальное собрание, инстинктивно проявляя здоровый подход, почувствовало необходимость поддержать столь мудрого и уравновешенного предводителя и в послании Патриарху отметило:
“Пусть под вашим мудрым руководством волнующийся Армянский корабль надежно достигнет своего порта” (7, стр. 563).
Политическая ситуация обострялась. Долго не имея государственности, армяне, естественно, не имели и государственного мышления, и при этом хотели заниматься политикой, что было, по меньшей мере, опасно.
Совершились политические ошибки. Следуя то за одними, то за другими противостоящими друг другу мощными политическими силами, теряли доверие и уважение обеих сторон (7, стр. 593).
Европа находилась в очень неспокойном состоянии: огромная цивилизованная масса подчиняла все достижения научной мысли утверждению безбожия, старалась объяснять и наполнять общественные нормы и постулаты не нравственными, церковными законами, а природными, животными инстинктами. Церковь же продолжала нести свое слово:
И, значит, не будем подчиняться обману. Будем осторожными там, где спасительные заветы Евангелия Христова и данные Святым Духом священные церковные заповеди отвергаются, чтобы не могли отвратить нас от живительного пути (7, стр. 756).
Позиция церкви неколебима, она всегда на стороне Христа:
Господь своим явлением даровал нам достойные и верные заветы для спасения души. Эти заветы вечны и неизменны (7, стр. 757).
Стали появляться книги в поддержку церкви, вместе с ними сначала соответствующие церковной традиции, а потом и с противоположным содержанием многочисленные книги, о которых Отец Патриарх предупреждал:
Только Христова Святая Церковь может определять верность и ложность традиций и обрядов. Ибо есть как ложные, так и праведные традиции. (7, стр. 782).
Ясная и четкая позиция церкви, несмотря на жесткие и оскорбительные выпады противников, в некоторой степени дала положительные результаты.
С большим усердием чада Армянской Церкви стали основывать различные учебные заведения. В отличие от католичества, чьи церкви внешне мало отличались от Армянской Церкви и имели схожие обряды и духовенство, служители протестанткой церкви подчеркнуто облачались в европейские одежды, избегали изображения креста в местах молитвенных сборов и в своих сооружениях, а некоторые не признавали крещения младенца. Это явление привнесло в армянскую действительность определенную брешь и некоторую двойственность в сознании и в восприятии традиций. Полторы тысячи лет существующее убеждение, что Армянская Церковь, являясь “Столпом и утверждением истины” (1-е Тимофею 3:15) с особенными для армян апостольскими чертами и духовным укладом, стала в глазах народа как-то колебаться и разлаживаться. Таким образом создалась благодатная почва для партийного восприятия (для такого мышления у армян не было ни экономических, ни политических, ни социальных условий). И стали медленно и долго формироваться разные политические организации.
Единственное национальное учреждение, которое могло заинтересованно обсуждать, беспокоиться о нуждах народа, - была Церковь. Вопрос не в том, хорошо это или плохо, мы просто констатируем факт. Постепенно в общины с азиатским укладом жизни стали проникать западные ценности, западная цивилизация, которая со своим новым и быстро развивающимся капитализмом приводила к совершенно безрелигиозному положению – с научными достижениями, окутанными безбожными идеями.
В Российской империи интеллектуальные слои Армянской Церкви прилагали определенные усилия, но все оставалось в рамках добрых и благих пожеланий и не претворялось в жизнь.
Константинопольский Престол был допущен к публичному обсуждению церковных вопросов, но это не дало ощутимых результатов: еще более усилилось партийное противостояние, а некоторые слои вознамерились подчинить Церковь своему влиянию.
Церковь была консервативной, не предлагала никаких решений, а предложенные ею принципы и тогда, и сейчас только вызывали снисходительную улыбку в кругах “просвещенной” интеллигенции.
Нововведенные восприятия без сформировавшихся новых социально-политических отношений, без носителей этих отношений могли только расшатывать полупровинциальные страны Азии, ничего не предлагая взамен. Эта новая ситуация требовала серьезных шагов. С другой стороны, разумные люди ясно видели, что резкие изменения могут быть разрушительными, а бездействие могло привести неопытные партии к необдуманным действиям, которые могли быть не менее разрушительными.
Живя в глухих и отдаленных уголках Азии, армянский народ, как бы “просветившись”, быстро и энергично проникается партийной активностью, планируя скорейшим образом разрешить все вставшие перед ним вопросы. Те священнослужители, которые занимали нейтральную позицию по отношению к какой-либо партии, тотчас с легкостью именовались предателями, отступниками и т.д.
Этот комплекс прекрасно объясняет великий духовный и интеллектуальный деятель, архиепископ Шнорк Галустьян, патриарх Турции, который является также большим другом Братства Апостольской Церкви.
|
Архиепископ Шнорк Галустьян (1913-1990), был Многие его книги в Советской Армении |
Говоря об иных духах вне церкви, Отец Патриарх представляет нам всю бессмысленность замены Святого Духа другими духами:
Когда мы перестанем обладать той же душой, перестанем составлять часть той же общности. Это верно, как математические законы. Пример этого мы видим в армянской действительности. Оставив в стороне партийные расколы, армянский народ сегодня разделен на четыре основные части в религиозном плане, что является результатом признания иных духов.
В 19-ом веке на армянскую общность стали воздействовать две различные силы. Обе с Запада. Первая из них, которая со времен Крестоносцев была с нами, еще с 17-го века с такой силой начала веять на нас, что буквально разбушевала армянскую жизнь, особенно в Истанбуле. Продолжительные сотрясения со стороны католических послов османской столицы, особой силы достигли во второй четверти 19-го века, когда от армянской общности была оторвана часть под новым официальным названием “Католический Миллет”. Открывающие парус этим ветрам так или иначе были наполнены другими духами и поэтому составили другие тела.
В том же веке из Америки пришли другие веяния, - эти уже поддерживались послами и миссионерами протестантских стран. Они оторвали другую часть от армянской массы под названием “Протестантский Миллет”. Когда говорим об этих НОВЫХ “веяниях”, то мы вовсе не хотим сказать, что старый дух армянского народа оставался прежним с Пятидесятницы данным церкви Духом. Доказательством или опровержением этого тождества должен был быть плод повседневной жизни армянского народа. Достоверно, что в нас почти не угасла храбрость пострадать за веру и нет недостатка в постничестве, в молитве и благотворительности, что по справедливости считается плодами доброго духа. Однако, с другой стороны, мы видим такие уродливые явления, которые свидетельствуют если не об отсутствии этого Духа, то, скажем так, о его ослаблении и изношенности. Например, борьба вокруг Патриаршего Престола, внутренние разногласия и споры представляют собой позорные страницы прошедших трех-четырех веков нашей церковной истории. Не доставало той духовной и мирной атмосферы, которую создает и в которой свободно дышит и действует вечный Божий Дух. “Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера” (к Галатам 5:22). Чертами же его отсутствия являются “идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси” (к Галатам 5:20) и подобные вещи (5, стр. 56-57).
Здесь уместно отметить, что вопрос Протестантизма получил совершенно иное решение в среде восточных армян. Вот краткое обобщение этого явления:
Среди восточных армян одно из различий движения Евангелистов заключается в том, что вместо отделения административных организаций с наделением их определенных прав, как это делалось в Османском государстве, Российское государство принуждает их подчиниться совершенно чуждой армянам Московской Лютеранской Консистории. В результате со временем иссыхает и угасает религиозный дух армян (14, стр. 344).