С усилением партийных движений происходит разобщение народа. И люди, занимающие нейтральную позицию по отношению к партийным элементам, считаются “предателями”. Эти явления углубляют всякого рода разобщения и неоправданное расслоение в армянском обществе.

     Мы очень хорошо помним, что это же самое повторилось и в 1919 г. при противостоянии большевиков и дашнаков, и в 1993-94 годах после нашей великой Победы, когда народное движение довело до успешного завершения поставленные перед собой цели: освобождение Карабаха и создание вокруг него зон безопасности – то, что избавило нашу страну от периодически повторяющихся чудовищных бомбардировок и обстрелов. В Армении тогда развилась склонность к партократии, которая имела финансовое выражение в экономике, основанное на приобретении “новых территорий”. Все тогда единодушно объявляли друг друга “продажными предателями”. Даже всенародно (беспрецедентный случай в истории) избранного, победившего президента, главнокомандующего вооруженными силами Республики Армении Левона Тер-Петросяна обвиняли в том, что он “продал” Карабах {4}.

     Беда не в том, что допускаем ошибки, а в том, что совершенные в прошлом ошибки почти ничему нас не учат… Может быть долгое отсутствие адекватного восприятия государственности в течение веков лишило нас возможности анализировать, обсуждать, иметь различные подходы, воспринимать и противоположные идеи. Наверное, именно по этой причине большой друг Братства в патриаршестве Антилиаса архиепископ Заре Азнаурян в составленном им “Уставе для вступающих в Братство Армянской Церкви” в разделе “Кто может быть зачислен” особо отмечает:

     “Членами Братства могут быть те, кто готовы через покаяние изменить свою жизнь, кто с готовностью будет участвовать в деятельности сообщества и принимать его взгляды, идеи, предпочтения.
     Они не могут быть членами какой-либо партии”.

Образующиеся партии с легкостью клеймили всех, кто не разделял их взглядов и не примыкал к ним. Они были настолько уверены в том, что проблему Западной Армении можно решить политическими играми и дипломатией, достойной великих держав, что всех, думающих иначе и не примыкающих к ним, называли “предателями”. Сын старшего иерея Зейтуна отца Казара Смбат Бюрат в своем романе “Из тюрьмы в тюрьму” не избегает щедро восхвалять своих однопартийцев и обвинять в предательстве тех, кто не присоединяется к ним. Роман основан на том действительном факте, что турецкое правительство путем прививок убивает 500 армянских детей. Вот описание этого события глазами очевидца-автора:

     Здесь происходит описанный доктором Апучяном, айнтапцем, обосновавшимся в Мараше, случай, согласно которому 500 детей умерли от отравленной прививки. Однако, правительственные источники свидетельствовали о какой-то детской эпидемии. Доктор же после нескольких случаев прививки, видя развитие болезни, сразу же приостанавливает эту работу и возвращается в Мараш (2,стр.152).

     Думаем, что изложение следующей истории поможет отчасти понять нашу мысль. В 1933г. Великий армянский поэт Аветик Исаакян посещает в Ереване тяжело больного писателя, публициста, величайшего историка Лео.

     Чудовищные ужасы и бедствия, пережитые армянским народом во время войны, наполняли его душу неизбывной горечью. Под тяжестью этих переживаний он слег в постель.
     -Горести армян я могу забыть только в могиле. Но кто же виноват, - говорил он мне,- мы виноваты, мы: интеллигенция, деятели, ты, я и все они. Народ наш не виноват. А мы, кто оказались так глупы, несведущи, что поверили этой корыстной буржуазной Европе, для которой жизнь баранов в провинциях имеет больше цены, чем жизнь армян, чем жизнь маленьких, порабощенных народов. Мы, которые по-детски поверили в совесть просвещенного человечества, человечности, продажной международной прессе, этим гиенам, псам от дипломатии… Он был в бешенстве, не находил слов для оценок…
     -А мы, болтуны, великие пустословы, мы, которые создали и вскормили Дашнаков и Гнчаков, в которых олицетворено бахвальство и губительное невежество армянской интеллигенции.
     Вот этими своими руками как я боролся с нашими консерваторами… Однако история доказала, что Петросы Симоняны, Ашугяны, Орманяны имели право. Они оказались реалистами, они лучше знали развратность мира, они знали, что великие державы будут на нас отыгрываться, предавать и в конце концов наплюют на нас…
     Ты знаешь, что Петрос Симонян, которым мы пренебрегали, писал в 1880 году: “Оставьте армянский вопрос, оставьте эту 61-ю статью, которая отворит нам врата бед и несчастий. Армения-это не Болгария, за ней не стоит царь. Перебьют народ, нашей кровью очистят свои счеты”.

     Петрос Симонян (1830-1911), армянский общественный деятель, редактор, педагог. В 1887-91 редактировал газету “Мегу Айастани” (“Пчела Армении”). Был секретарем Католикоса Всех Армян Хримяна Айрика.

     Пророками были они, а мы?... Все это ты прочитаешь в моей книге воспоминаний. Очень бы хотел, чтобы новое поколение прочитало мою книгу, чтобы не повторило наших преступных ошибок. Сейчас у меня только одно утешение – этот маленький кусочек земли от разрушенной Армении, дорогая цена заплачена за этот кусочек земли. (16, стр.85-86).

     Архиепископ Магакиа Орманян (1841-1918). Получил самое высшее для своего времени духовное образование. В 1879 г. вместе с 45-ью мужчинами и 30-ью женщинами в центральной церкви Гум Габу официально принимается в лоно Армянской Церкви, отказавшись от католичества. В 1869 г. избирается патриархом. Ученый, одаренный писатель и талантливый общественный деятель. В 1903 г. 6-го января во время Рождественского шествия на него нападает Акоп Хаикян из Карина и ранит в плечо из револьвера ведущего службу Отца Патриарха, который в 1906 году отказывается от своей должности (23, последняя стр.).

Архиепископ Магакиа Орманян

     -Не обманывайтесь видимостью и не радуйтесь напрасно. Чую что-то недоброе в этом движении. Боюсь, что эта конституция очередная ловушка, которая ускорит нашу гибель, - говорил Отец Патриарх, [24], стр. 99.

     Архиепископ Хорен Ашугян, в миру Габриэл, (1842-1899). Идеалист, философ, религиозный деятель. Был Патриархом Армянским в Константинополе в 1888-94 годах. В 1885 г. основал духовную семинарию в Армаше. Был против каких-либо действий армянского освободительного движения. В своем труде “Краткая философия” главной задачей философии считал обоснование существования Бога путем исследования души. В труде “Краткая логика” он, считая логические способности не зависящим от опыта божьим даром, рассматривал логику как науку приобретения новых истин и умения их обосновывать (24, стр.227).
     Вот каких людей когда-то отстраняли от должностей и за что.
     Сколько рук должно было обломаться, что тогда и что в наши дни.