2-е Фессалоникийцам 1:5

     В 1893 году, попав под подозрение турецкого правительства, арестовываются предводители Братства Любви архимандрит Воскеричян, иерей Ченанян, сестра Елизавета и скитник Артин. Позже, подпав под общую амнистию, выходят из тюрьмы. Вот как описывает это событие историограф:

     Арестовывают около 53 человек, среди которых были также епископ Карапет Кечеян, архимандрит Григор Воскеричян, священники отец Ншан и отец Гевонд Ченаняны, архимандрит Фрнуза Бартухимеос, Мартирос Андреасян, Арутюн Кйолванесян, Фанос Мозьян, Аствацатур Тирацуян и дева по имени Елизавета. Их отвозят в Алеппо и осуждают кого на 5 лет, кого на 15, некоторых на вечные каторжные работы, а иерея отца Гевонда приговаривают к смертной казни. Пятерым арестованным из высшего церковного общества удается освободиться за 500 золотых, а 22-х других заключенных - освободить после полутора лет заключения, другие же освобождаются по амнистии 1895 года (2, стр.625-626), (1, стр. 376-77).
     Это же описание встречаем и в другом независимом источнике у Араксии Киликиян, в разделе Зейтун (стр. 327-342). Вот как говорится об этом там: Зейтунцы в высшей степени ревностно сохраняют церковные каноны и традиции. Хотя в последние годы усилиями католических и протестантских проповедников допустили небольшие попустительства (13, стр. 331).
     Официальные данные таковы: было 9.211 армян, из которых 373 отмечены как католики и 237 как протестанты. Если учтем то обстоятельство, что протестанты только совершеннолетних прихожан считали членами своей епархии, то их число достигнет примерно 1.000 человек, что составляло 10 % населения. Это было уже оформившееся за довольно короткое время новое качество, по отношению к которому не применялось никаких серьезных средств. Однако, нужно всегда помнить, что чрево Матери-Церкви никогда не оставалось бесплодным, особенно во времена обостренных притеснений.

     В Зейтуне есть несколько вновь образованных просветительских товариществ, но теперь они заметно ослабели. В самом Зейтуне и в прилегающих местностях, как в Ачне, Кокисоне и Эарфузе распространено некое товарищество под названием “Любовь”, предводители которого отец Гевонд и дева Елизавета были арестованы в Алеппо. Члены этого общества собирались на ночные молитвы и бдения в церквах или на открытых пространствах и на турецком языке пели духовные песни. Это мистическое движение имело такие последствия, что некоторые люди бросили свои дела и предались молитвам и аскетизму. Правительство с подозрительностью отнеслось к этому обществу, хотя участники его, вопреки своим прежним пристрастиям, стали отказываться от применения оружия. Члены товарищества “Любви” или, как их называли “Мухапэтчи”, были в опале у национального духовного руководства, в том числе и у католикоса, потому что приобретали черты протестантства.

     Правительство не было в восторге от сдачи незаконного оружия, но мы рассматриваем не этот аспект. Церковное верховенство не имело времени на поиски каких-то решений, оно выступало против всего. Казалось, что все пущено на самотек. Теперь мы во власти воли случая, а не Бога, создавшего Небо и Землю.
     Дальнейшие события более подробно описаны досточтимым автором.

     С обострением Армянского вопроса усиливается контроль правительства. Управляющий Марашем Салих паша прибывает в Зейтун 2-го июня 1890 г. и остается там в течение двух месяцев.
     Некий полицейский по имени Осман был убит. Пользуясь этим случаем, Салих паша выводит из казармы три подразделения регулярных войск и обстреливает весь город. Зейтунцы, хотя и не были подготовлены, обороняются и отстреливаются. Этот бой (24 сентября 1890 г.) продолжается три часа. Хотя с обеих сторон имелись жертвы, но войско было вынуждено отступить. Взбешенный Салих паша направляет в Мараш, Алпистан и Антаран 3.000 отборных войск, разрушает прилегающие деревни и дает право мусульманам на жизнь и имущество зейтунцев.
     В этом отчаянном положении Зейтун отступает. Снова 46 арестованных направляются в тюрьму в Алеппо. Среди них были епископ Зейтуна Карапет, отец Гевонд из Эарфуза, сестра Елизавета и другие. Через некоторое время арестовывают и епископа Никогаеса, которого приглашает к себе под предлогом визита губернатор Алеппо, переслав ему даже расходы на дорогу. Епископы, в числе прочих, также приговариваются к пожизненному заключению, однако, благодаря вмешательству посла Англии, освобождаются, а с ними вместе и многие другие служители церкви (1895).
     В это же время продолжаются погромы и грабежи в Зейтуне, [13], стр. 341-342.

     Сохранились записи об аресте архимандрита Григора Воскеричяна. Большие сборища людей перед церковью в связи с событиями, происходящими в их жизни, не могли не беспокоить местные власти. Описываемый арест произошел в 1895 году, когда он как проповедник находился в своем родном Эарфузе, в местечке Алпастан. Под особым надзором его доставляют в Мараш, обвиняя в организации мятежа против управляющего Салих паши. По тому же обвинению были арестованы также Святейший Карапет и иерей отец Ншан. Архимандрита Григора Воскеричяна арестовали как подозрительного и опасного проповедника. И на этот раз большая часть арестованных освобождается по амнистии.
     Об архимандрите Григоре Воскеричяне в 1895 году известно, что он продолжал проповедовать и собирал на свои проповеди огромные массы людей в церкви Св. Карапета в Мараше.
     Об этом пишет писатель Гр.Галустян в своем основополагающем труде “Мараш”, изданном в Нью-Йорке в 1934. Из поведанного писателем становится известно, что его родители участвовали на собраниях Братства, а также и дома молились и с глубоким чувством исполняли мелодичные песни “мухапэтчи” на турецком языке.

 

Автор приводит в своем труде   некоторые из этих тюркоязычных   песен, которые часто исполнялись в их   доме, особенно любила петь эти песни   его мать Рипсиме (Хатун) Галустян.

Григор Галустян

     Примечательно, что в дальнейшем многие стихи дьякона Григора Галустяна (1) нашли свое место в ранних и современных песенниках Братства и исполнялись как молитвенные песни и восхваления. Когда сделали перевод с турецкого нескольких песен “мухапэтчи”, описывающих подробно все пережитое нашим досточтимым дьяконом, который сумел воспринять и передать всю историю становления Братства с апостольской преданностью, то увидели, что это наилучший способ передать новым поколениям нашей Матери-Церкви знания и веру их предшественников. Вот только один куплет из одной из наших любимых песен:

 

Сердце тоскует в жажде безмерной, Снова и снова страсти в душе, Только одно лишь имя Господне Может дарить утешение мне.                        [8], стр. 95, [11], стр.85