Самое интересное место этого горного района называется Зейтун. Вряд ли в новейшей армянской истории найдется другое такое селение, в котором можно было бы узнать что-либо о различных течениях, существующих внутри армянской церкви.
Это исконное армянское поселение, раскинувшееся в романтической Тавросской горной цепи. В то время там проживало примерно десять тысяч человек. В окрестностях его также проживали армяне. У армян особое отношение к Зейтуну, так как во время первых погромов 1895-96 годов местные жители оказали мощное сопротивление турецкой армии. Малочисленный отряд армян, защищавшийся самодельными ружьями, противостоял 60.000 турецких солдат под главенством Фарида Паши.
В десяти часах пешего хода в западном направлении дорога ведет к Фурнусскому монастырю, красивейшему пристанищу в округе. Епископом монастыря был Бардохомеос, который своим боевым духом возглавлял эти оборонительные бои. Мне удалось побеседовать с ним в этом храме. В нем было много привлекательности, нескрываемое и горячее, ревностное отношение к своему народу. Он был похож на ветхозаветных героев воителей, эти качества были вообще свойственны жителям этих мест.
Здесь, в центре формирования национального движения, где армяне героически сопротивлялись погромам и сражались за свою жизнь и честь, вспыхнуло некое многообещающее пробуждение. Оно было заметно в тех мужчинах и женщинах, которые с чувством глубочайшей преданности оберегали церковные традиции. В продолжающихся веками политических притеснениях церковь стала для них крепким убежищем, обеспечивающим национальное единство.
Отказаться от церкви означало бы для них отказаться от своей нации. Это необходимо понять, чтобы узнать их.
В Зейтуне я встретил одного священника местной старой армянской церкви, который был одним из предводителей движения пробуждения, живым свидетелем пробуждения. После воскресных богослужений он проповедовал, как и все евангелисты, и дважды в неделю проводил молитвенные собрания, в которых могли участвовать все желающие. Из наиболее преданных верующих общины он организовал небольшую группу, которая называлась “Любящие Христа”.
Среди них я встретил трезво мыслящих и полностью обратившихся людей, плоды усердия которых были очевидны не только в кругу жителей Зейтуна, но и среди соотечественников окрестностей. Священник этот был и учителем местной школы. Во время службы он зачитывал отмеченные места из священных книг и, как сам признался мне, имел стремление заучить Евангелие. Серьезные размышления, искания, молитвы, заучивания писаний дали ему глубокое понимание сути креста, и окончательно утвердили его спасение.
Помню, мы были на чердаке его дома, сидели рядышком вокруг него на расстеленных по полу ковриках, я и несколько смуглых зейтунцев – это были люди, которые в боях за свою нацию не раз лицом к лицу встречались со смертью. Сейчас же, сидя рядком, они заучивали Слово Божье. Царила ясная и серьезная обстановка.
Позже я посетил старейшину ближайшей деревни Карахач, который разбил свою палатку на пастбище недалеко от деревни. Когда я заговорил о движении пробуждения, он отозвался так: “Когда оно только возникло, я думал – что ж, пока зима, быть верующим нетрудно, а вот наступит весна, тогда посмотрим, кто останется? Но, слава Богу, даже стада козлов изменились, не доставляют столько трудностей, как в прошлом году”.
Это небольшой исторический очерк. Эта история известна почти всем членам Братства. Ее часто рассказывали наши старшие братья – брат Асатур Дарбинян и брат Хачер Гузубашян. Суть ее заключается в том, что с изменениями в твоем сердце изменяется и все твое окружение, все твои внешние восприятия.
Один пастух, услышав Евангельский завет, говорит, что не может обратиться в веру, потому что в его стаде козы постоянно разбегаются и не дадут ему возможности жить нормальной духовной жизнью. Его верующий друг говорит ему: “Если ты обратишься, козы тоже изменятся”. Он обращается, делается более умиротворенным, спокойным, принимает Бога. Встречаются они через несколько недель, друг спрашивает: “Ну, как ты?”. Пастух отвечает: “Знаешь, козы мои тоже изменились, они уже не такие, как прежде, просто они теперь то взбираются на камни, то на холмы”.
Расскажу еще об одном движении, которое возникло в этой области лет за 30 до моего посещения. Члены этого общества называли себя “Мухабетчи”, что означало “люди любви”. Им было характерно то, что они друг к другу относились с большой любовью и отличались готовностью служить друг другу.
У истоков этого движения стояли один священник и одна женщина (или группа женщин), известная под именем “Хаджи Елизавета”.
Правительство вскоре начало гонения на них, их предводителей или терроризировали, или арестовывали. Многие так и скончались в тюрьмах. Но, несмотря на это, Мухабетчи остались верными своим убеждениям.
Вопреки многочисленным трудностям и испытаниям – это движение напоминает апостольские времена. Они жили в трогательной чистоте, простоте, преданности, с единственным священным стремлением творить добро во имя Иисуса. Они действительно были солью и светом для своего окружения. Часто страстно пророчествовали, иногда их вдохновенные слова переходили в мелодичные песни, в которых передавались послания. Собравшиеся же люди, затаив дыхание, внимали этим посланиям и песням.
Одним из предводителей был Бундукец Минас. Он рассказывал, что после обращения приобрел дар видеть всю сущность человека и его грехи, но был не в силах нести всю эту тяжесть знания и видения и стал молить Бога забрать у него этот дар. Так и произошло, но после этого он получил дар прозревать видения. Этот дар тоже был ему в тягость, говорил, как может простой землепашец понимать видения? Стал молить Бога, чтобы избавил его и от этого дара. После этого приобретает способность пением проповедовать Евангелие. Днем работает в поле, вечера проводит с разными людьми. Многим, как маяк, указывает путь. По его наставлениям многие переживают пробуждение. Песнопения его были только о покаянии и милосердии. Такие песни люди называют “ашик” по примеру священных песенок раннего средневековья (они созвучны Божественным любовным песням). Вот одна из таких песен, непроизвольно возникшая во время беседы со мной. Представляю ее вам в переводе. (Автор книги Э.Лохман перевел ее с армянского на немецкий, наши германские друзья перевели ее на английский, а мы перевели ее на армянский).
|
Откушал Адам от запретного плода –
Вкусивши тогда от плода запрещенного,
И вновь во спасении дерево жизни,
И Крест стал нам знаком любви и защиты, |
Когда мы закончили перевод песни, одна из наших сестер положила эти слова на мелодию. Мы не знали, похожа ли эта мелодия на прежнюю или нет. Но мы исполняем ее так же душевно, думаю, как исполняли и они. Ведь и мы готовимся к великому пробуждению, как и наши предшественники. И мы так же готовимся встретить нашего Господа Иисуса Христа в его славном втором Пришествии, как и Церковь апостольского периода.
На фотографии: Ачен, из архива германского “Хилфесбунда”