“Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями
духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу” (к Ефесянам 5:18-19).

 

Епископ Гевонд Дурьян, “Парос” (Маяк), 1928г.,  январь, стр. 13-15, февраль, стр. 28-29.      Епископ Гевонд был духовным пастырем Манчестера (США).      Это введение взято из главы “Церковь и песня” книги   Епископа Гевонда Дурьяна “Простые проповеди”, стр.   131-143, Париж, 1929, том 4, 2-е издание.

     Когда Иисус говорит самаритянке: “Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине”, он раскрывает сущность истинного благочестия, настоящий образ индивидуального и совместного поклонения. Каковы формы этого почитания/поклонения: какими словами, в каком положении, в какое время? Иисус не уточняет всего этого. Он только раскрывает принцип. Иисус Сам следовал поклонению в соборе и в Храме. Он дождался тех изменений среды, обстоятельств и времени, которые могли должны были способствовать применению привнесенного им принципа. 

     В формах почитания могут проявляться особенности страны, данной нации, ее предпочтения, однако все должно вести к поклонению в духе, все должно служить этой цели. То есть, в поклонение должна вкладываться наша душа, наша совесть, наша воля, наше сердце; все эти высокие устремления и инстинкты души должны соприкасаться с Богом, носителем святости, милосердия и возвышенной красоты.
     Совместное (публичное) поклонение необходимо, потому что только благодаря ему религиозное чувство разрастается, только благодаря ему человек переживает мощное и чудесное обращение, только благодаря ему у людей появляется благой повод сблизиться друг с другом, стереть все возрастные и другие различия – именно так создается большая семья человечества в глазах Отца Небесного. Именно в этом Поклонени каждый смиряется, каждый молится вместе со всеми единым сердцем и единой душой, именно здесь каждый обретает Бога – Источник неиссякаемой и чистой радости, необъятных волнений.
     Мы участвуем в совместном поклонении не только для того, чтобы получать духовную пищу от учения или наставлений Иисуса, но и для того, чтобы молиться Богу и почитать Его. Апостол Павел в своем послании к Ефесянам говорил о публичном поклонении: “Псалмами и благословением и песнями духовными обращайте сердце свое к Господу”. Апостол Павел не говорит о сооружении для общественного поклонения. Христиане первого века не имели и не могли иметь храмов, и долгое время обходились без каких-либо сооружений. Позже они стали размещаться в сооружениях, принадлежащих языческому искусству.
     Апостол говорит о песне. Духовная песня и духовная музыка вообще занимала свое особое место в прежней церкви. В песне заключен аромат всего Космоса, а мелодия – это исполненная голосом поэзия. Песня – это ангел священных заветов, пророк, ведущий к чистым поступкам. Музыка понятна всему человечеству, это родной для всех язык, не требующий перевода. И, наконец, песня и музыка – это самые благозвучные дары от Бога.
     Как церковь и религия имеют свою историю, так и песня имеет свою историю: самую важную роль в религиозной жизни людей играет именно песня. Поет обычно наделенный чувствами человек. В философии, например, нет песни, а вот в религии песня необходима, потому что религия связана с чувствами.
     В начальный период распространения христианства песня играла важнейшую роль даже в вопросах теологии. Ариос проповедовал свои богословские взгляды именно песнями, и если бы Атанас Александрийский не противопоставил его учению свое богословие, многие христиане стали бы ариосийцами. То же можно сказать и о Бартасане Ассирийском, который своими песнями обратил весь Восток в несторианство, и если бы не было сильного и авторитетного противодействия Ефрема Хури Ассирийского, то все христиане стали бы несторианцами. Северные народы Европы: саксы, остготы, вестготы до сих пор были бы язычниками, но церковь посчитала уместным подойти к ним с песней и музыкой и только так смогла обратить их в христианство.
     Песня не должна оставаться собственностью грамотного сословия, весь народ должен присоединиться к ним: нужно, чтобы вместе с грамотными знатоками пел весь народ. Только таким путем поклонение может стать духовным, живым; верующие сблизятся друг с другом, станут общаться сердечно, и для каждого откроется неисчерпаемый Источник благочестия. Как в прошлом, так и сегодня песня и музыка являются источником чистых и священных чувств, волнений и благословлений. Почему бы нам не петь вместе чудесные песни Шнорали, которые переведены на ашхарабар (современный армянский язык) Святейшим Отцом почтеннейшим Патриархом Егише Дурьяном, тем более, что песни эти высоко оценены и любимы всеми.

 

Архиепископ Егише Дурьян (1860-1930).      Патриарх Константинопольский 1909-10гг.      Патриарх Иерусалимский 1921-1930гг.      Не только на собраниях Братства, но и на самых   разных встречах и торжествах Армянской Церкви поются   и декламируются избранные стихотворения Святейшего   Отца, а в Братстве часто поют “Если заберешь меня к   Иордану” (стр. 79), “Если отважишься на поклонение”   (стр. 81), “Скольким ты пока не известен, Иисус”   (стр. 84), “Смотри, дошел я до креста Твоего на   Голгофе” (стр. 275) – эти очаровательные песни.      Он сделал также перевод всех песен Шнорали, автор   статьи предлагает исполнять их вместе и единым сердцем.

     Если мы хотим, чтобы песня способствовала укреплению духа, она должна отвечать нескольким условиям. Апостол Павел объясняет эти условия: песня обязательно должна быть сердечной. Безвольная песня сама по себе слаба. Если песня поется только губами, - этого недостаточно, ибо таким образом невозможно возвысить душу. И еще Апостол поучает: “Петь и читать Псалмы нужно от всего сердца”, и добавляет: “С полной душой”. Ведь песни и псалмы – это молитвы. Наполненная душой песня – это сердечное стенание, вопль раскаяния и в то же время крик радости и благодарности. Она приближает душу к Небесному Отцу, а если такую сердечную и наполненную душой песню сопровождает еще и музыка, тогда она приобретает еще более мощный живительный дух. 

     И если песня и музыка таким образом присоединяются к проповеди, к молитве, к чтениям, вот тогда они в целостности поклонения становятся могучими и благословенными созидателями духовности.
     Все вы, особенно молодые, укрепляйте песню единым исполнением. Желаю, чтобы Господь снизошел на нас Своим Святым Духом, чтобы мы могли по завету Апостола петь Псалмы вместе Псаломщиком и могли сказать вместе с ним: “Господи, если отверзнешь уста мои, то вложи в них песню, воспевающую благословление Твое”.

Епископ Гевонд Дурьян, Манчестер, 16 ноября, 1927, США
“Фарос” (Маяк), 1928г., январь: стр. 13-15, февраль: стр. 28-29.