Кажется, что все это всего лишь краткие биографические данные, однако за ними кроются будничные, кропотливые, наполненные молитвами жизни, которые и формируют и организуют Братство Армянской Апостольской Церкви. До 1931г. движение находит довольно широкое распространение, как уже отмечалось, облегчая для Матери-Церкви формирование и организацию церковных общин. Церковное руководство, вдохновившись всем этим, в 1931г. заверяет устав Братства, как общества любящих церковь, действующего в лоне Матери-Церкви с названием “Братство Армянской Апостольской Церкви ”. В этом вопросе существенную роль сыграла праведная и молитвенная жизнь членов Братства, и в частности, Хаджи Геворга. Кроме того, были и другие факторы, которые сыграли существенную роль в этом деле. Перечислим некоторые из них:
     А. Молитвенная группа не имела самостоятельного исповедания и учения, она полностью и без каких либо оговорок принимала и принимает исповедание и учение Матери-Церкви, ее Священные Обряды, для поддержания которых пользуется самыми современными восприятиями и достижениями науки.
     Б. Все члены Братства с трепетом и почтением воспринимают заветы Церкви и как истинные “Чада Обета” пребывают в своей верности.
     В. Члены Братства не только присутствуют во время обрядов Матери-Церкви и во время Священной Литургии, но и приносят свое горячее участие “трепетными и искренними” молитвами.
     Г. Всеми своими силами и возможностями способствуют процветанию Церкви.
     Д. До 1929г. Братство имело большое количество довольно хорошо организованных воскресных собраний и немало подготовленных учителей, и когда Мать-Церковь решила взять на себя ответственность за воскресные занятия, она не встретила никакого сопротивления и противоречия со стороны Братства.
     Е. В местах, где не было церквей, они поддерживали и сохраняли веру наших отцов, а если возникала необходимость организовать приход, они бывали весьма полезны священникам в этом деле, помогали им и облегчали их работу.
     Ж. Среди простого народа они свободно проповедовали истины Евангелия в рамках восприятий Армянской Церкви.
     З. В это время Бейрут находился в центре самых различных христианских группировок и многочисленных сект, и должностные лица Церкви были прекрасно осведомлены о тех каждодневных усилиях, которые прилагали члены сообщества для того, чтобы приблизить к Армянской Церкви ее отдаляющихся чад, оберегая их от разнородных течений и направлений.
     И. Значительная масса служителей Армянской Церкви, которая знала членов Братства, полностью доверяла им не только проведение молитв и чтение Священного Писания, но и практически не видела никакой опасности в предоставлении им церковных должностей. Напротив, те служители, которые были озабочены процветанием Церкви, остро ощущали необходимость подобных многочисленных группировок.
(Интересно отметить, что на сегодняшний день Католическая Церковь имеет более двух тысяч обществ мирских служителей, которые разбросаны по всему миру и число которых постоянно возрастает.)
     К. Только-только крепнущая Церковь Антилиаса сильно нуждалась в поддержке, партийные взгляды пока не главенствовали там, что и помогло Церкви сделать правильные шаги.
     Ка. С точки зрения церковной юрисдикции не было никаких препятствий в вопросе признания Братства Апостольской Церкви.
     Кб. Оставаясь в стороне от “Положения” русского царя, которые были нацелены на отдаление и отделение духовенства от армянского народа, для Антилиаса такой шаг был вполне оправдан.

     В 1979г., после смерти брата Хачера Гузубашьяна, брат Асатур позволил группе молодых людей общества не только проповедовать, но и развернуть широкую деятельность в молитвенных группах Еревана, а также в городах Арарате, Ленинакане, Ванадзоре. Это обстоятельство сразу привлекло внимание руководящих органов. Они несколько раз поднимали тот же вопрос, который, по их мнению, был определяющим:
     - Организовал ли Антилиас в Советской Армении Братство Апостольской Церкви с целью расшатывания Армянской Апостольской Церкви изнутри?
Наш ответ был четким и ясным, и в то же время неожиданным для них и не допускающим каких-либо возражений:
     - Может быть, вы думаете, что Антилиас организовал Братство Апостольской Церкви в своем собственном лоне для своего же собственного ослабления и расшатывания.
     После этого на этом уровне вопрос более не поднимался.

     Кв. В стране, где очень легко проводилась регистрация и признание со стороны правительства религиозных группировок и объединений с самыми различными названиями, было бы не логично отлучать от себя огромную массу преданных Матери-Церкви людей только лишь за то, что они собираются вне церковных часов и самопроизвольно молятся и поют кроме псалмов еще и свои старые и новые песни.
     В некоторых местах истинной причиной того, что церковь не предоставляла своего помещения для собраний Братства был турецкий язык на молитвах (а иногда и курдский), а порой – простой и понятный народный язык, что могло оттолкнуть от Матери-Церкви шовинистически настроенные круги. Ведь религия вообще, и христианство в частности были всего лишь средствами для привлечения на свою сторону массы людей. В этом плане довольно хорошая атмосфера царила в Стамбуле, где Братство в большинстве случаев собиралось в церкви и пользовалось сердечным отношением Патриарха.

     Кг. Если не будем забывать, что многие иереи и святейшие были выходцами из семей, посещающих Братство, то все встанет на свои места.
     Как бы то ни было, Братство и по сей день благодарно руководителям Матери-Церкви за их сердечное отношение и искренний прием. И воздаем благодарение Богу и молимся за всех тех священнослужителей и высшее духовенство, за тех смелых предводителей церкви, которые подобно Своему Господу, который “Претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия” (к Евреям 12:2).

     Для нас таким примером служит викарий католикоса Великого Дома Киликийского архиепископ Егише Кароян.

	Оглядываясь на прошлое   после великого и трудного   разделения времен, мы   можем только повторить   пожелание Матери-Церкви:      “Вечна память о   праведных”.      Они жили в верности   Матери-Церкви, в почитании   Христа, нашего Господа и   Спасителя, набирая   благодеяния как здесь,   так и в вечности.
Святейший отец архиепископ Егише Кароян.   Викарий католикоса Великого Дома Киликийского   и патриарх-председатель, директор Собора.

 

Утвержденный 3 января 1931г. в   Бейруте устав Братства Апостольской Церкви   имел несколько изданий. Это экземпляр,   изданный в Алеппо в 1952г. Мы видели   также настенные варианты изданий, которые   пополняют ряд фактических материалов,   свидетельствующих о сущности Братства.

 

Считаем нужным отметить, что   Ливанский Религиозный Собор был   вновь сформировавшимся высшим   органом Церкви в изгнании. В это   время он подчинялся Католикосу Всех   Армян, восседавшему в Св.   Эчмиадзине, но в создавшейся   ситуации он имел фактическую   самостоятельность, и к чести наших   духовных отцов, следует отметить, что   они довольно долгое время были   крайне осторжными во внутрицерковных   вопросах.

     Центр Кедрон в Бейруте приобрел еще один важный опыт, который в дальнейшем оказался для нас очень полезным. Прошло довольно много времени после смерти брата Геворга, братья решили завести свидетельства членов Братства. У нас есть два вида свидетельств членства в Братстве, хотя возможно, были и другие. Один из них имеет даже печать Братства Апостольской Церкви. Это означает, что человек, получивший его, может записать в соответствующей графе свое имя, показывать его людям и утверждать, что он является членом этой организации. А в уставе Братства есть такое положение, согласно которому отсутствующий по неуважительной причине на собраниях человек не считается членом сообщества. Жизнь показала, что взявший свидетельство может годами не участвовать на молитвенных собраниях, не посещать церковь, не молиться, не читать Библию, что мы называем падением жизни веры. И этот же человек может размахивать своим свидетельством и говорить от имени сообщества. За короткое время эта ошибка была исправлена, и мы сделали определенные выводы из этого опыта.

     Такое же явление имело место и в Армении.

     Когда Католикос Всех Армян Вазген Первый официально принял “Братство Апостольской Церкви” в лоно Армянской Апостольской Церкви, наше официальное название, согласно нашему уставу, составленному викарием резиденции Араратской Патриаршей епархии Святейшим Гарегином и представленному на утверждение Святейшему Владыке, стало “Братство Армянской Апостольской Церкви при Армянской Апостольской Церкви”, что было для нас большой радостью. Но пришел такой момент, когда определенные силы, проявляя ревностное отношение к Апостольской Церкви, стали грубо и неуважительно обращаться с проповедующими Св. Евангелие. Мы обратились к Святейшему Отцу, и вопрос получил иное решение. По указанию Святейшего Отца, согласно представленному нами списку, Церковный Совет выдал нам справки о том, что такие-то люди, как члены Братства Апостольской Церкви при Армянской Апостольской Церкви, имеют право проповедовать и толковать Евангелие на всей территории Армении.

Справка, выданная Эчмиадзинским Престолом,
брату Гамлету Закаряну на два года.

     Это, разумеется, давало определенные гарантии, но полное решение этого вопроса находилось в иной плоскости. Вазгена Первого заменил Викарий Католикоса, который тоже выдал нам такие справки. Также поступил и Католикос Всех Армян Гарегин Первый. Иное решение принял Католикос Всех Армян Гарегин Второй, который сказал: “Если кто-либо придирется к вам, обращайтесь ко мне”. И от этого Братство вовсе не пострадало.
     Для пояснения ситуации хочу рассказать один случай. В одной из деревень Араратского района было запрещено собираться в здании и в зале церкви (своего священника тогда в этой церкви не было). Мы явились к сельскому старосте, который очень любезно разъяснил нам ситуацию. Мы показали ему справку и зачитали тот пункт устава, который утверждал наше право на обеспечение местом собраний. Человек этот был, наверное, слишком открытым и искренним. Он сказал: “Я все это знаю, поэтому и не позволяю”. – “Но почему?” – воскликнули мы удивленно. Один из братьев отметил, что к другим группировкам староста относится значительно доброжелательнее. “Да, - очень спокойно и невозмутимо ответил он, - они платят мне деньги, а вы – нет”. И до сих пор служителям церкви в этой деревне бывает очень трудно собирать людей (1).

Два образца билетов членства Братства   Апостольской Церкви Бейрута. Через короткое   время они были объявлены недействительными.   Мы не должны изменять пределы, намеченные нашими   отцами. Но это не значит, что мы не должны   пользоваться теми новыми возможностями и   современными методами, которые предоставляет нам   Господь или общественное устройство.

Для более ясного понимания представляем карту Ливана
с прилегающими территориями.

     В 1921-23гг. члены Братства Апостольской Церкви во многих местах стихийно организовывали воскресные школы для детей, собрания для молодежи. Еще до переезда в Бейрут в центре внимания брата Геворга была молодежь, которая должна была представлять собой завтрашний день Братства. И он очень заботился об этом, лично составил одну группу, вдохновляя и подковывая их. Все это имело основательный характер и, фактически, нуждалось в упорядочении. Выделившимся старшинам и руководителям собраний помогали духовными наставлениями и советами, считая их разделяющими ответственность совещательными органами.
     Дел много, работников мало. И брат Геворг принимается за подготовку служителей.

Бейрут, 1927г. Брат Геворг с группой молодежи Братства.

     Для нас очень существенен один фактор: когда говорим о брате Хаджи, всегда должны помнить, что он был человеком молитвы, и вся его деятельность была вызвана непосредственным общением с Богом. Ибо наш старший брат прекрасно усвоил ту великую истину, которая гласит: “Согласуй свои деяния с Господом, и Он утвердит твои замыслы”. Брат Геворг такими молитвами и мольбами непреклонно предавал свои дела Господу Богу. И по милости Божьей это восприятие передалось многим братьям и сестрам, которые учились у него, которыми долгие годы мы просто восхищались. Одним из них был брат Асатур Дарбинян, впоследствии основатель и предводитель Братства Апостольской Церкви Армении.
     Его кроткий нрав сочетался в нем с серьезнейшим отношением к христианским вопросам. В Армении мы встречали довольно большое число братьев-сестер, для которых служение Христу было основой их жизни, главной их целью, а их молитвы во время церковных церемоний доставляли им огромное удовлетворение. Об этих людях, совершающих все это, мы просто можем сказать: они учились у Бога.

     Брат Асатур часто любил рассказывать одну историю, которая, видимо, ему очень нравилась, а для нас была весьма полезной, ибо сколько бы мы ни учились у наших предводителей, главное мы должны брать от Бога – ведь ситуации могут вовсе не повторяться:
     -Одна воробьиха дает последние наставления своим птенцам, чтобы выпустить их в самостоятельную жизнь. И в конце говорит: “Больше всего опасайтесь людей. Как только увидите, что наклоняются за камнем, чтобы сбить вас, сразу улетайте”. И тут самый младший из птенцов спрашивает: “А как нам быть, если камень будет в кармане?” Мать удивленно восклицает: “Теперь я понимаю, что вам лучше учиться всему от Бога”.

     У нас имеется примечательное свидетельство об усердной и продуктивной деятельности Хаджи Геворга и ответственных членов Братства. Основанные в разных местностях и преуспевающие молодежные сообщества Братства успешно замещали пустующие места проповедников. Основывались новые сообщества, а направляющиеся в дальние страны сподвижники несли в своем сердце неизменное стремление в благочестивых молитвах распространять Евангелие, любовь к поискам Божьего лика.

     19 апреля 1942г. вновь назначенный инспектор семинарии Антилиаса архимандрит отец Шнорх (в дальнейшем Патриарх армян Турции) был приглашен на собрание Братства. В своих воспоминаниях он оставил памятную запись об этом своем посещении. Мы хотим полностью привести эту запись:

     Сегодня я был приглашен для доклада на собрание местного Братства Апостольской Церкви, приуроченного к организации молодежного общества этой организации. Зал был переполнен людьми обоих полов и всех возрастов. Было много выступлений, песен и докладов, в числе которых был и мой доклад. Собрание продолжалось около двух часов. Я говорил вдохновенно и горячо, однако какое произвело впечатление и какое имело воздействие мое выступление на присутствующих – я не знаю. Я был не полностью доволен, но и недовольным тоже не остался. А вот общее мое впечатление было таким: народ жаждет слышать духовное слово. Однако суть вопроса заключается в том, чтобы не только доводить до них и предоставлять им духовное слово, но и объяснять, приближать к ним слово Божье.

     Далее инспектор семинарии Святой Отец архимандрит Шнорх определяет свое мнение о Братстве, которое в дальнейшем, можно сказать, еще более укрепилось и передалось его последователям:

     Эта организация (Братство Апостольской Церкви) – замечательная основа частного религиозного или конфессионального общества в лоне нашей церкви. В то же время, это чудесное гнездо молодежи, приближающее ее к Богу и формирующее в ней чистые помыслы. Я нахожу Братство достойным всякого поощрения (3, стр. 236-237).